제189회 / 21세기 장성 아카데미

大敎育學者가 제안하는 한국교육의 21세기

鄭 範 謨 前 총장

- 한림대 -

·1925년생

·1949년 서울대 교육학과 졸업

·1952년 美 시카고대 대학원 졸업

·1964년 美 시카고대 철학박사

·1952∼78년 서울대 교수

·1967년 교육학회 회장

·1968년 행동과학연구소 소장

·1973년 서울대 사대 학장

·1974∼현재 행동과학연구소 회장

·1978년 충북대 총장

·1982년 한림대 교수

·1986∼현재 학술원 회원

·1992년 한림대 총장

·1993∼현재 교육부 조직진단위원회 위원장,

·1996∼현재 관훈클럽 한구언론 2000년위원회 위원장

·1996∼현재 한림대 객원교수

<賞> 「국민훈장 동백장」,「국민훈장 무궁화장」

<著> 「교육평가」,「교육과정」,「가치관과 교육」,「교육과 교육학」

「미래와 교육」, 「인간의 자아실현」

大敎育學者가 제안하는 한국교육의 21세기

1. 21세기 창조적 지식기반 사회에 대응하기 위한 자녀교육법

2. 세계화시대 경쟁력 있는 인재양성을 위한 교육제도

1. 국가의 흥망성쇠

내가 7∼8년 전에 중국 만주와 몽골을 다녀왔다. 중국의 인상은 넓다는 것이다. 4천년의 문화적인 유산을 가지고 있는 놀랄만한 나라이다. 그보다 더 인상적인 것은 몽골하고 만주였다. 몽골은 여러분도 알다시피 징기스칸 후예들의 나라이고, 징기스칸이 세계 유라시아를 지배하던 강대하고 융성했던 나라였는데, 오늘날 몽고의 삶의 모습은 내가 어렸을 때 1925∼1930년대의 모습과 별다른 차이가 없었다. 강대하였던 나라가 지금은 가난하고 200만 명의 사람밖에 남지 않았다. 어떻게 하다가 이 나라가 이렇게 되었는가를 생각해 보았다.

만주에서는 황제의 궁전에 가 보았다. 청나라의 황제가 만주의 황제가 되어 몰락한 사람인데, 그 사람의 궁전에 가보니 최후의 황제가 얼마나 쓸쓸하고 비참한 나날을 보내다가 죽었느냐를 여실히 느낄 수가 있었다. 내가 어렸을 때만 해도 만주어라는 게 있었다. 지금은 만주어는 사라지고 스스로 만주족이라 생각하는 사람들은 만주 동북부에 15만명 밖에 남지 않았다. 나라가 망한 것이다.

그러나 공교롭게도 몽골과 만주는 우리와 같은 우랄 알타이 족속이다. 몽고반점이 있는 족속인데, 왜 이렇게 나라가 망했느냐? 그래서 눈을 감고 생각해 보았는데 한국인들 이른바 조선인들도 정신차리지 않으면 망하지 말라는 법이 어디 있겠느냐? 이런 느낌이 들면서, 한국의 지정학적 위치가 떠오르게 되었다. 러시아, 중국, 일본, 미국 등 강대국에 둘러 싸여서 고생해 왔던 우리 나라의 역사가 회상되는데, 실제로 우리 나라가 1910년에 망하지 않았는가? 조선왕조가 망한 이유가 여러 가지가 있겠지만, 나는 조선왕조 마지막의 100년 역사를 읽어 본적이 있는데 나는 세 가지를 이유로 본다.

첫째로 나라를 닫고 있었다. 나라를 닫고 있었던 것뿐만 아니라 마음을 닫고 있었다. 밖에 대해서 닫고 다른 사람에게도 닫고 있었으며 서로에게도 닫고 있었다.

둘째로 당쟁와 쇄국. 특히 1880년에서부터 나라가 망하는 110년 동안은 당쟁싸움 때문에 여유가 없었다.

셋째로 부정부패이다. 모든 벼슬이 부정부패, 수탈, 겁탈의 자리이지 국정행사의 자리가 아니었다. 그래서 알다시피 1800년부터 100년 동안 민란이 300번이 넘었다. 아시다시피 지방수령의 수탈, 겁탈이 심하면 백성들이 들고일어나는 게 민란 아닌가? 우리 나라만이 아니다. 로마도 그랬다. 로마 사람들의 마음가짐이 웅건하고 질박하고 검소할 때는 나라가 흥하였으나, 마음이 열악하고 사치에 빠지면서 로마가 망했던 것이다.

내가 말씀드리는 이유는 한 나라가 흥하고 망하는데는 물론 외적인 조건이 작용한다. 조선왕조가 망한 이유도 제국주의 시대가 되어서 여러 강대국들이 식민국을 만드는 시기인 19세기이었다. 그 여파로 일본이 한국을 잡아먹으려는 위세가 있기는 하였지만 그래도 우리가 안으로 정세와 마음가짐이 좋았다면 나라를 잃지 않았을 것이다. IMF도 마찬가지이다.

2. 우리의 마음가짐

그러면 21세기에 한국이 살아 남고 나아가 번창하려면 어떠한 마음가짐이 필요하겠느냐? 마음가짐을 나라 사람에게 일으키는 것이 넓은 뜻으로 교육이다. 나라 사람들의 마음가짐, 심정, 의식구조, 정신적인 것을 만드는 것을 넓은 뜻으로 교육이라고 한다.

21세기를 내다 봤을 때 어떠한 마음가짐을 길러야 하느냐? 어떤 특성을 기르고 능력을 길러야 하느냐? 나는 간단하게 요약해서 첫째로 창의성, 둘째로 감수성, 셋째로 도덕성을 길러야 된다고 말하고 싶다.

가. 창의성

알루미늄 1톤을 창틀로 만들어 팔면 3천불을 받는다. 그런데 그것을 비행기로 만들어 팔면 1톤당 1백만 불을 받을 수 있다. 같은 알루미늄을 가지고 한쪽은 3천불을 받고 다른 한쪽은 1백만 불도 받는다. 이것은 기술, 지식의 차이고 지식을 만들어 내는 창의력의 차이다. 결국 창의력이 밑천이다.

여자들이 겨울에 머리에 두르는 스카프를 서울에서 사려면 예전에는 좋은 것이 5∼7만원 정도이었다. 견직으로 만든 같은 스카프를 파리에 가보니까 우리 나라 돈으로 한 장에 50만원, 100만원 하는 게 있었다. 우리가 보기에도 디자인에 차이가 있었다. 디자인과 색상이 산뜻하고 반하게 되어 있다. 이제는 사람들이 쓸모만 있다고 해서 사지 않는다. 아름답고 정감이 있어야 산다. 한쪽은 5만원하고 다른 쪽이 50만원 하는 차이는 예술적인 감각, 감성의 차이이다. 남의 마음을 움직일 줄 아는 예술의 차이다. 유명한 상표가 무엇이냐면 신용이라는 것이다. 이 상표가 붙어있는 것은 소비자가 안심하고 사게 된다. 금방 절단이 난다면 사지를 않는다. 가만히 생각해 보면 장사는 신용이 아니면 안 된다. 신용이라는 것은 도덕성의 차이다.

창의력, 예술의 인간적인 감수성, 그리고 신뢰를 바탕으로 하는 도덕성, 이것이 경제발전의 밑천이기도 하지만 동시에 정치발전, 문화발전, 생활발전의 근본적인 요소이다. 창의력이란 말은 우리가 자주 쓴다. 창의력이란 게 무엇이냐? 학교에서 가정에서 사회에서 창의력을 기르기 위해서는 어떻게 해야 하느냐? 회사나 공장이나 기업체에서도 창의력을 가지라고 직원들에게 이야기하는데 창의력은 먼저 엉뚱한 생각에서부터 출발한다. 엉뚱한 생각, 다른 사람들이 생각해 보지 않은 새로운 생각, 아이디어이다. 새로운 디자인, 새로운 기술, 새로운 공산품, 새로운 상표, 새로운 것을 생각해 내고 만들어 내는 것인데 문제는 가정, 학교, 사회에서는 너무 엉뚱한 생각을 하는 사람을 별로 반갑게 생각지 않는다. 이것이 큰 문제이다.

창의력이 무슨 IQ와 상관 있는 것으로 생각하는데 심리학에서 결론을 이야기하자면 IQ는 창의력과 별로 관계가 없다. IQ가 평균 100이하이면 곤란하지만 평균 이상에서 IQ 120인 사람이 IQ 140인 사람보다 창의력이 덜하다는 결론은 안 나온다. IQ와 창의력과는 관계가 없다.

학교에서 일등, 이등, 또 대입고사에서 수석 하는 이른바 우등생과 관계없다. 누구나 정당한 기회에 분위기를 만들어 주면 얼마든지 창의력을 낼 수 있다. 나는 일등, 이등 우등생들을 시험선수라고 이야기한다. 이것은 학교에서나 가정에서 시험선수를 길러내려는 것이고 창의력하고는 별로 관계가 없다.

IQ와 창의력이 관계없는 이유를 간단히 말씀드리면 IQ나 시험선수는 있는 답을 찾아내는 것이다. 그러니 답이 어딘가에 있고 방법도 있다. 여러 선생님들이 학교에서 수학할 때 공식 다 알고, 답이 있다는 것도 알고, 푸는 방법도 다 알고, 그대로 하면서 답을 찾아가는 것이다. 이것을 심리학에서는 수렴적 사고라고 한다. 조여드는 사고라고 한다. 조여들면서 답을 찾는 것이다.

그러나 창의력은 그와 반대로 조여드는 것이 아니라 날아가는 것이다. 이것은 이제까지 없었던 것을 없던 방법으로 이제까지 없던 답을 찾아가는 것이기 때문에 답을 만들면서 찾아가는 것이다. 우리가 학교에서 창의력에 대해 관심이 많다.

그러면 창의력은 어떻게 길러야 하는가를 살펴보자.

첫째로는, 가정, 학교, 기업체에서도 그 일에 미친 사람이어야 한다. 창의력 기술도 찾으려면 기술에 미쳐야 한다. 과학에 창의적인 아이디어를 가진 사람은 과학이 재미있어서 다른 일에 관심 없고, 돈을 벌려고 하는 것도 아니고, 출세하려는 것도 아니다. 그 일이 그냥 재미있어서 하는 사람이 창의력을 기를 수 있는 사람이다. 그래서 우리 아이들처럼 시험 때문에 할 수 없이 공부하는 경우에는 창의력이란 것은 기대할 수 없다. 일에 미쳐야 되는데 그것은 미친 것이 아니기 때문이다.

유명한 이야기가 있지 않은가? 에디슨이 일에 몰두하다가 달걀을 삶아 먹는다고 하는 것이 골똘히 일하다가 자기 회중시계를 물에 넣어서 삶았다는 이야기가 있다. 다른 사람이 보면 정신이 나간 사람으로 보일 정도로 미친것이다.

옛날에 보불전쟁이라고 2년 동안 독일과 불란서가 싸울 때가 있었다. 독일의 유명한 물리학자는 2년 동안 실험실에 틀어 박혀서 보불전쟁이 있는지 없는지조차 몰랐다. 그만큼 일에 빠져서 미친 사람이어야 창의력이 나타난다. 우리는 아이들을 음악의 천재로 만들기 위해 가르치는 게 문제가 아니라, 그것이 재미있어서 안 하면 못 견딜 정도로 반하게 만드는 게 중요하다.

둘째는, 미쳐서 집중하는 방법이 있는 반면에 노는 시간이 있어야 한다. 이것은 어린아이도, 어른도 마찬가지이다. 전부다 시간에 쫓겨서는 창의력이 나올 수 없다. 집중적으로도 생각하다가도 확 풀고, 쉬고, 늘어지고 하는 시간이 필요하다는 것이다.

여러분은 모두 뉴턴의 이야기를 알 것이다. 어떤 문제를 풀다가 도저히 안 풀려서 사과나무 밑에서 잠을 자려고 하는데, 사과나무에서 사과가 떨어진 것을 보고 만유인력의 법칙을 발견한 것이다. 그 이야기 속에서 보면 문제를 푸는 집중의 시간도 있어야 한다. 그러나 어떻게 보면 집중하는 시간에는 사람이 수렴적 사고, 즉 어떤 것을 전제로 이러 저런 곳에 답이 있다는 것을 생각할 때에는 다른 곳에 답이 있다는 가능성을 생각하지 않는 것이다. 푹 쉬고 정신을 풀어놓으면, 풀어놓은 정신이 좋은 아이디어를 찾을 때가 있다는 것이다.

우리 나라 아이들은 학교 갔다오면 피아노 과외, 한문과외 등 하루종일 놀지 못하게 하는 것이 너무 많다. 이렇게 노는 시간이 없는 상황에서는 아이들의 창의력이 발달되지 않는다. 노는 시간에 나쁜 일을 하는 사람들은 어른들이고 아이들은 노는 시간이 귀중한 것이다.

나. 감수성

감수성은 □남의 생각□을 해 주는 것이다. 남이 아픈지, 슬픈지, 즐거운지 내 것처럼 느낄 줄 아는 능력을 말하는 것이다. 결국에는 도덕도, 예술도 남에 대한 감수성이다. 예를 들어 두 아이가 뛰어가다가 넘어졌는데, 무릎이 다쳐서 피가 나 울고 있다. 뛰어가다 다른 아이가 넘어진 아이를 보고 아프겠다는 것을 느끼고 □얼른 일어나, 나도 예전에 넘어졌는데 울지 않았다□ 말하고 달래주면 감수성이 있는 것이다. 그런데 넘어진 아이의 무릎이 까져서 피가 나고 울고 있는데, 아무렇지도 않게 지나가면 이 아이는 다음에 범죄를 일으킬 수 있다. 남의 아픔을 내 아픔으로 느끼지 않는 것이다.

지금 우리 나라에는 남을 생각하지 않고, 내가 이렇게 하면 남이 어떻게 되는지를 생각하지 않는 사람이 즉, 개의치 않는 사람이 너무 많다. 오늘  비행기를 타고 왔는데, 나는 의자 팔걸이를 바른쪽만 쓰고 두 쪽을 쓸 때는 반쯤만 쓰는데 어떤 사람은 양쪽에 다 올리고도 태연하다. 내가 오늘 올 때에 옆 사람이 그래서 손을 밀쳤더니 비켰다가 조금 후에 다시 그랬다.

나는 일요일마다 친구들하고 테니스를 치고 대중목욕탕에 가는데 냉탕가면 아이들이 물장구치고 소리치는 게 보통이다. 언젠가 목욕을 하고 있는데 옆에서 목욕하고 있던 사람이 아이들에게 □아이들아 좀 조용히 해! 여기가 어딘 줄 알고 떠드는 거야□ 라고 했다. 그때 아비라는 사람이 □애들이 좀 떠들면 어떠냐□라고 말하던데 이것은 완전히 적반하장이다.

백화점에 가면 밀치고 가는 사람, 기차에 가면 고성방가 하는 사람, 식당에 가면 떠드는 사람 등 남을 의식하지 아니하고 느끼지 못하는 사람이 너무 많다.

심리학에서 감정이입이라는 말이 있다. 감정이입은 옮겨서 집어넣는다는 뜻이다. 그 말이 무슨 뜻이냐면 □저 사람의 감정이 나에게 옮겨서 느낀다□ 이런 말이다. 여러분은 요즘 □정서적 지능□이라고 EQ라는 말을 들어보았을 것이다. 정서적 지능이라는 단어를 쓴 사람의 주된 주장은 공부를 잘하느냐 못하느냐는 것은 IQ가 문제가 아니라 정서적인 문제라는 것이다. 놀고 싶은 것 참고 엄마 얘기를 들어주고 그리고 공부하는 것 아닌가? 또 직장에서 성공하는 사람, 일 잘하는 사람은 IQ가 문제가 아니라 EQ 정서적인 문제이라는 것이다.

이렇게 보면은 서울대 입학시험 볼 때에 학과성적을 볼 것이 아니라 정서적인 능력도 보아야 하는데, 정서적인 능력 중 가장 중요한 하나가 남의 희로애락을 내 것처럼 느끼는 것이다. 이게 예술과 도덕의 근본이다. 따지고 보면 장사의 근본, 경제발전의 근본이다.

얼마 전에 친구가 일본에 다녀오면서 전자면도기를 사다주었는데 아주 좋다. 뚜껑을 열어보니 조그마한 거울이 달려 있었다. 면도기를 만든 사람이 □수염 깎는 사람이 얼마나 깨끗이 깎였는지 보고 싶을 것이다□ 라는 생각을 하고 붙여놓은 것이다. 그래서 자연스럽게 그것을 쓰게 된다. 간단한 아이디어 창의력이기는 하지만 이렇게 하면 사람들이 어떻게 느낄 것인가? 이것을 예민하게 생각하는 감수성이 장사의 밑천이다. 장사의 밑천만 아니라 어떻게 보면 모든 것의 밑천이고 도덕의 근본, 예술의 근본이 되는 것이다. 이것을 어떻게 해서 길러야 하느냐.

어린아이 때부터 내가 다른 사람에게, 다른 사람이 나를 알아주는 것이 있어야 한다. 저 사람이 나를 알아주는구나! 내 기분을 알아준다는 것을 많이 체험해야 한다. 엄마, 아빠가 자기가 울면 왜 그러냐? 화가 나 있으면 왜 그러냐? 이렇게 감정을 알아주면 이 아이는 커서 다른 사람을 많이 알아주게 된다. 학교에서 내가 인간 대접받고, 내 아픈 것, 내 고단한 것, 내 어려운 것을 알아주는 선생님이 있으면 감성이 발달된다. 남의 감정을 알지 못하는 사람이 냉정한 사람이다.

다. 도덕성

도덕성은 □옳은 생각□을 하고 행함을 말한다. 유교 도덕, 서양 도덕, 이슬람 도덕도 그렇고 모든 도덕에는 세 가지 근본이 있다.

첫째는 남을 생각하여야 한다. 아들은 아버지를 생각하고 아버지는 아들을 생각하듯 남을 생각하여야 한다. 그런데 우리 나라 삼강오륜에는 남을 생각하는 게 없다. 이게 큰 문제인데 아버지, 임금, 부부 이야기는 있는데 지나가는 다른 사람의 이야기가 없다. 아는 사람에게는 친절한데 모르는 사람에게는 불친절한 것이 그 때문일 수도 있다.

둘째, 참을성이 있어야 한다. 어느 정도 참아야 한다. 욕심도 참아야 하고, 충동도, 좌절도 참아야 한다. 참을성이 없으니 원칙에서 벗어나게 된다. 요새 우리 나라 사람들이 스트레스라는 말을 아주 나쁜 말로 생각하고 있다. 스트레스, 욕구불만, 좌절은 나쁜 말이라고 생각하고 가정에서는 아이들에게 욕구불만과 스트레스에 빠지지 않도록 한다. 그러나 스트레스, 욕구불만, 좌절이 인생에 있어서 어느 정도는 있기 마련이다. 그것을 이겨내는데 에서 도덕도 생기고 성취도 생겨나는 것이다.

아이를 기죽지 않게 기른다는 것은 남의 뜻을 생각하지 말라는 의미도 숨어 있다. 남의 기분이야 어떻든 내 맘대로 하라는 것이다. 사실 그런 것을 나도 몇 번 당했다. 완행열차에서 여행 다녀오던 대학생들이 술도 먹고 노래 부르는데 그 중에 한 명이 □다른 사람도 있으니까 우리 조용히 좀 하자□고 했다. 그러자 다른 학생들이 □남이야□ 라고 했다.

또 하나의 □기죽지 말라□의 뜻 속에는 남에게 기죽지 않기 위해서는 해달라는 것을 다 해줘야 된다는 것도 들어가 있다. 사탕 사달라면 사탕 사주고 장난감 사주고, 어디 가는 데 못 가게 하면 아이가 기가 죽는다고 갈 수 있게 한다. 그러나 참아본 경험이 없는 아이, 좌절을 이겨보지 못한 아이는 나중에 좌절이 오면 쉽게 꺾인다. 고생을 모르는 아이는 고생이 오면 그 자리에서 그대로 쓰러진다.

우리는 아이들을 심약하게 기르고 있다.

신체적인 허약증이다. 논산 훈련소에서 60년대에는 사람들의 몸이 깡말랐고 체중도 별로 없었는데 훈련하면 다 이겨냈다. 그런데 요새 80년대 아이들은 훈련을 조금만 해도 쓰러진다고 한다. 키는 크고 몸무게는 많지만 허약하다.

나는 중학교 때 서울에서 인천까지 마라톤을 해 보았다. 보통 어려운 일이 아니다. 나는 그것은 할 때 걷지는 않겠다고 생각하였다. 마라톤을 뛰어본 사람은 알겠지만 이게 보통 어려운 게 아니다. 한번 뛰고 난 다음에는 웬만한 어려운 일은 이길 수 있다고 삶에 자신감이 생긴다.

신체적인 허약뿐 만 아니라 우리는 정서적인 허약도 기르고 있다. 화가 나면 노발대발하고 앞 뒤 안 가리고 화내며 슬프면 대성통곡한다.

지적인 허약도 기르고 있다. 어려운 문제에 걸리면 자기가 몇 일을 걸려 서라도 풀 생각은 하지 않고 해답지를 찾고 참고서를 찾는다. 가정교사 찾고 학원 찾고 하는데 이런 상황에서는 도덕성도 기대 못하고 지적인 창의력도 기대 못한다.

도덕적인 허약증은 더 무섭다. 유혹이 있으면 금방 빠지고, 욕심나면 금방 빼앗아 버리고, TV 보면 뇌물사건 등 이것은 모두 도덕증인 허약증이다. 수천 만원, 수억 보여주면 쉽게 넘어가는 사람들이다.

셋째, 정직성이 가장 중요하다. 삼강오륜(인, 의, 예, 지, 신)에는 정직이 들어가 있다. 그러나 우리는 정직이라는 것을 별로 강조하지 않는 것 같다.

내가 1950년 유학을 갔다. 미국의 룸 메이트와 잘 지냈다. 잘 지내다가 희한한 이야기를 하기에 □너 그것 거짓말이지?□ 그랬다. 그렇게 말했더니 몇 달 동안 잘 지냈던 사람이 정색을 하며 □내가 언제 거짓말했냐?□고 화를 냈다. 거기에서는 거짓말했다거나 거짓말쟁이라고 말하는 것은 가장 중요한 인간적인 모욕이다. 도덕이라는 것은 원칙이고, 원칙은 그대로 지켜야 원칙이지, 지키지 못하면 원칙이 아니지 않은가? 그러니까, 정직이라는 것이 무너지면 모든 도덕자체가 무너지는 것이다.

약속에 정직한 것이 신용이다. 의리, 대의에 정직한 것이 신의다. 돈에 정직한 것이 청렴이고, 자기 직무에 정직한 것이 성실이며, 법이나 규정에 정직한 것이 준법이고, 운동 룰에 정직한 것이 스포츠맨 쉽이다. 결론적으로는 양심이라는 원칙에 지식이 양심이다. 이렇게 하는 것이 옳다라는 것이 양심인데 양심에 정직한 게 도덕이다.

일본인 2세의 미국 학자인 후쿠야마가 3∼4년 전에 책을 하나 냈는데 베스트셀러가 되었다. 책의 제목이 □신뢰□이고 부제가 □국가 번영과 사회도덕□이다. 요지는 간단하다. 너무 간단한데 그 큰 문제의 중요성 때문에 베스트 셀러가 되었다. 한 나라가 번영하기 위해서는 사회자본이 있어야 한다. 사회자본은 뭐냐? 사회 간접자본 이야기가 아니다. 사회자본은 그 나라 사람들이 서로 믿고 사는 신뢰성이 사회자본이다. 신뢰성은 그 나라 사람들의 자발적 사회성을 말한다.

자발적 사회성은 감시하지 않아도 지키는 것, 빨간 신호이면 옆에 사람이 있건 없건 경찰이 있건 없건 서는 것이 자발적인 사회성이다. 감독을 안 해도 시멘트 콘크리트 배합을 정확히 하는 것. 누가 감시하지 않아도 선을 재대로 가져가 쓰는 것, 약속대로 쓰는 것, 이게 자발적인 사회성이다. 이 자발적인 사회성이 결국 그 나라 사회 도덕성을 세운다. 그래서 그 책이 베스트 셀러가 된 것이다.

어떤 때에 빨간 신호가 들어와서 내 차가 정지하면 뒤따라오던 차가 왜 안가냐고 빵빵거린다. 횡단보도에서 파란신호를 보고 걸어가는데 지나오는 차가 빵빵대면 그 사람은 다음부터 파란신호를 믿지 않는다. 교통규칙도 안 믿고 신호도 안 믿으며 순경도 안 믿게 된다.

현대 사회는 서로가 의존하면서 살고 있다. 옛날에는 콩나물을 자기가 심어서, 자기가 비료 주고 농약 쳐서 길러 자기가 먹었다. 요새는 게으른 주부는 슈퍼에 가서 남이 비벼 놓은 것을 사다가 먹을 때도 있다. 슈퍼에서 비벼 놓은 콩나물을 먹을 때는 그 사람을 믿어야 한다. 그 사람이 독극물을 넣지 않았다는 것을 믿어야 한다. 그것을 기르면서 더러운 시궁창 물을 주지 않았다는 것을 믿어야 한다. 비빈 기름이 절인 기름이 아니라는 것을 믿어야 한다. 은행에 돈을 넣는 것은 뺏기지 않는다는 것을 믿기 때문 아닌가? 마찬가지로 학교에 아이들을 보내는 것을 잘 교육시킬 것이라고 믿기 때문인데 학교에 문제가 많으면 학교를 믿을 수 없다.

3. 인재양성을 위한 교육

그러면 어떻게 길러야 하느냐? 첫째로, 본을 보여야 한다. 도덕적으로 행하는 도덕적인 모습을 보여야 한다. 가장 큰 문제가 어린아이들이 뉴스 보는 게 걱정이다. 그래서 나는 될 수 있으면 내 어린 손자가 안 볼 때 뉴스를 본다. 뉴스에서 차관, 장관, 사장들이 붙잡혀 가는 모습이 자꾸 나오니 아이에게 사회가 그런 식으로 보인다면 큰 문제가 아니겠는가? 주변에서 정직한 자의 행위를 볼 수 있고 웬만한 유혹에 넘어가지 않으면서 원칙을 지키는 아버지가 있고, 원칙을 지키는 어머니가 있고, 원칙을 지키는 선생님이 있고, 거짓말하면 수백 만원 버는데도 정직하게 하는 사람이 있다는 것을 볼 수 있어야 한다.

창의력, 감수성, 도덕성은 우리가 옛날에도 강조했던 것이다. 어떤 점에서 이것은 아주 인간적인 것이다. 내일 살아 남을 수 있는 인간은 오늘 조금 더 인간적인 사람이라는 것이다. 인간적인 사람들이 모여 사는 사회가 내일의 사회를 발전시킨다. 이러한, 창의력과 남의 생각하고 위하는 올바른 마음을 어떻게 길러낼 수 있는 것이 교육이다.

요새 교육이라는 것은 좀 넓은 뜻에서 이야기한다. 한 나라 사람들의 마음을 기르는 것은 학교만이 아니라 여러 세력이 있다. 우리는 여러 세력을 통해 교육받고 있다.

가. 가정교육

첫째가 가정이라는 세력이 있다. 부모는 엄청난 교육의 세력이다. 둘째가 학교교육의 세력이다. 그리고 옛날에는 별것 아니었는데 대중매체, 매스미디어 특히, 텔레비전 그리고 각계 각층의 지도자 계장, 과장, 국장, 대통령에 이르기까지 모두가 교육자라고 할 수 있다.

어린아이들은 태아 때부터 공부를 엄청 많이 한다. 태아가 엄청나게 심리적인 작용을 많이 한다는 것이 연구 발표되고 있다. 또한, 어렸을 때의 교육이 엄청난 기능을 가지고 있다. 우리 옛날 속담에 세 살 버릇, 여든까지 간다는 이야기가 있는데 점점 더 그에 대한 증거가 나타나고 있다.

아이들이 세상에 탄생하여 나올 때 뇌의 대뇌세포는 1,000억개 이다. 1,000억 숫자는 은하계별의 숫자와 비슷하다고 한다. 1,000억개의 숫자는 평생 늘어나지 않는다. 다른 몸은 커지지만 뇌의 세포는 증가하지 않는다. 신경세포는 크기가 커지고 신경연접이라고 해서 신경과 신경이 연결된다. 그런데 태어나서 1,000억개의 세포 사이에 2∼3년 동안에 수 십조의 신경연접이 일어나게 된다. 빽빽하게 머리 속에 생기는 것이다. 그 신경연접 속에 인간이 가지는 것이 모두 숨어 있다. IQ도 숨어 있고, 창의력도 숨어있고, 도덕성도 숨어 있고, 그 속에 모두 짜여져 들어가 있다.

그런데 문제는 신경연접을 쓰지 않는 것은 무지하게 잘라 버리고 자주 쓰는 것은 자꾸 강화되어서 밀접하게 연결이 된다. 그런데 이렇게 무자비하게 신경연접을 잘라 버리느냐, 강화하느냐, 만드느냐 하는 것을 결정하는 것은 엄마와의 교분이다. 엄마만은 아니지만 엄마가 환경을 만들고, 안아주고, 방 따뜻하게 해주고, 장난감 갖다주고, 울면 달래주고 이 모든 짧은 경험 중에 형성되고 만다. 세 살 버릇의 7∼8%가 여든까지 간다. 그때 연접이 생기니까 그렇다.

감성 이야기를 했는데 울어도 안아주지 않으면 다른 사람에게도 감성이 없어지는 것이다. 그러면 다음에 사람하나 때려 죽여도 눈 하나 깜짝하지 않는다. 범죄를 저질러도 잔인하게 벌리는 잔인범이 있다. 그 사람들을 심리학자가 연구해본 결과 보통 사람들이 살인을 저지르면 호흡이 가빠오고, 혈압이 올라가고, 온도가 올라간다. 겁이 나고 양심이 있으니까 호흡도 거칠어지고, 맥박도 빨라지고, 혈압도 올라가고 그러는데 냉혈한은 오히려 사람을 죽인 그 자리에서 맥박이 내려가고 호흡도 좋아지고 그야말로 침착하게 죽인다고 한다.

부모의 사랑이 중요하다. 한국 부모들은 무엇이 문제인가? 첫째는, 한국 사회만 아니라 요새 현대사회의 아이들은 부모에게서 버려져서 살고 있다. 물론 경제발전이 되어서 여성인력이 더 필요하고, 여성도 자아실현을 해야 하고 자기 뜻을 펴야 하며 남녀평등도 엄연히 지켜야 하고 그렇기 때문에 여성의 진출이 필요하지만 여성이 사회에 진출하면 아빠가 덜 진출하던지 해야 한다.

원칙적으로 아이들은 엄마, 아빠와 같이 자라나야 한다. 그런데 요즘은 부모가 바쁘니까 어린이집에 맡기고 유치원에 맡기고 엄마, 아빠 없이 자라는 게 큰 문제이다. 그러면 여성의 취직을 어떻게 해야 되느냐? 사회적으로 보장을 해야 한다. 요새 서구라파 사회에서는 여성 출산휴가를 6개월 하는 곳도 있다. 어떤 나라는 2년을 주면서 1년은 유급으로 1년은 무보수로 하고 2년 후에는 제자리로 돌아올 수 있게 한다.

한국에서는 부모의 지나친 출세주의가 문제이다. 한국의 부모는 어린아이의 출세, 치부를 위해서 시험선수로 만드는 데만 관심이 있지 아이를 기르는데는 관심이 없다. 아이들의 인물들을 기르는데는 관심이 없다. 우리 나라를 다스리고 있는 사람들, 지도자들은 즉 계장, 과장, 국장, 대통령에 이르기까지 모두 시험 선수들이 지키고 있다. 옛날의 과거제도에서 나오는 풍습일지도 모르겠다. 공부하여 한양 가서 시험 보아서 합격하면 판사 되고 의사 되고 출세하는 것이다.

그런데 문제는 과거에서의 글을 잘 쓰는 능력과 나라 다스리는 것이 무슨 상관이 있는가? 글 하나 잘 쓴다고 책임감 보장할 수 있는가? 사명감을 보장할 수 있는가? 책임감, 지도력, 업무추진력이 있는 그런 사람이 나라를 다스려야 한다.

나. 학교교육

둘째 학교문제, 학교는 엄청난 교육기관이다. 우리 나라의 입시준비 교육은 어떻게 해서든 지양되어야 한다. 학교와 부모도 책임이 많다. 요즘 학교파괴라는 말이 자주 나온다. 지금 교육에 종사하는 학교 교사들의 사기가 말이 아니다. 여러 가지 이유가 있는데 그 중에 하나가 아이들이 요새 선생님의 말을 듣지 않는다는 것이다. 아이들은 학교가 재미없다고 한다.

얼마 전에 교육방송에서 특별방송 하는 게 있었는데 고등학교 아이에게 □너 왜 학교 안 가려고 하느냐?□ 물으니 □학교가 재미없다□라고 한다. □왜 학교가 재미 없느냐?□하자, □입학시험 준비는 학원이 더 잘해주고, 학교에 가면 입학시험 준비도 시원찮고, 그렇다고 예능과목할 수 있는 것도 아니고. 그래서 가기 싫다□는 것이다. 그러면 □왜 학교에 다니느냐?□ 그러니까 □학교 친구들이 있으니까 간다□고 하였다. 지금 학교가 입시교육 때문에 한쪽에서는 시험선수만 길러내고 인물은 길러내지 않아서 다음에 이 나라를 위태롭게 할 수도 있고, 보다 가까이는 재미없는 기관이 될 수 있다. 학교라는 곳은 아이들의 24시간의 질을 결정하는 곳이다.

그리고, 교육계의 커다란 문제는 교육부의 목소리가 너무 크다는 것이다. 교육개혁은 궁극적으로 관료가 하는 것이 아니고 교사가 해야 한다. 요즘 교사 정년단축으로 교사가 부족한데 요즘 교육의 문제는 교사가 해야 한다는 것을 말하고 싶다.

그 동안 정권 때마다 □교육개혁위원회□가 있었다. 아직도 교육개혁이 되었다고 이야기하는 사람은 아무도 없을 것이다. 안 되는 가장 중요한 문제점도 교육부가 이래라 저래라 지시만 하고 교사들은 타율에 의해서 움직이기 때문이다.

다. 매스미디어

세 번째로 매스미디어의 문제가 있다. 더구나 텔레비전을 전국민 학교라 고 한다. 남녀노소 전국민이 1∼2시간 다니는 곳이다. 전국민이 보는데 우리 나라 텔레비전이 다른 나라의 텔레비전보다 더럽고 지저분하고 형편이 없다. 내 손자 녀석이 자기 아버지를 따라 미국에서 공부하고 왔는데 한 프로그램을 보더니 한국 텔레비전이 너무 시끄럽다고 하였다.

텔레비전의 힘은 무서운 것이다. 심리학에서는 해보고 배우는 것을 행동학습이라 한다. 듣기만 하면 안되고 해봐야 한다. 그게 심리학의 주류를 이루다가 요새는 관찰하면서 배우고 보면서도 배운다는 것이다. 쉬운 예로 뱀에 물려봐야 뱀이 무서운 줄 알지만 뱀에 물려보지 않아도 물려서 아파하는 사람을 보아도 뱀이 무섭다는 것을 배운다.

아이들에게는 또 상당수의 어른들에게도 텔레비전에 나오는 화면을 통해 거의 전부가 좋은 것이던 나쁜 것이든 모방의 대상이 된다는 것이다. 이건 무서운 이야기다. 이렇게 텔레비전이 큰 문제가 되어 있는데 이 상태로는 안될 것이다.

어떤 사람이 얘기를 하는데 한국의 텔레비전은 4,500만 명의 오락관이다. 이것이 언론기관이고 교육기관이어야 되는데 꼭 극장 같다. 일본방송과 우리방송을 비교해 보자. 어떤 비판자는 한국의 텔레비전은 3S(스포츠, 섹스, 쇼)로 국민을 우민화하고 있다고 한다. 그리고 청소년을 날라리화 하고 있다. 이 문제를 우리는 심각히 생각하고 사회여론을 일으켜야 할 문제이다.

라. 사회지도층

마지막으로 각계각층 지도자의 문제이다. 나는 각계 계층 지도자를 근본적인 교육자로 본다. 왜냐하면 지도라고 하는 것이 이곳에서 저쪽으로 가자는 것이다. 지도자는 이쪽에서 저쪽으로 가자고 끄는 것이다. 가난에서 부자로 가자고 하는 것이고, 게으름에서 부지런함으로 가자고 하는 것이고, 전제적인 사회에서 민주적인 사회로 가자는 것이다. 가자는 것은 국민들을  끌고 가는 것이 아니다. 가고자 하는 마음도 길러야 하고 갈 수 있는 능력을 길러야 한다. 가고자 하는 의욕을 기르고, 마음을 기르는 것은 바로 교육이다.

그래서 나는 지도자가 언제나 교육자이고, 교육자가 아닌 자이면 관리자에 불과하고, 경우에 따라서 교육자 위치에서 관리만 하는 사람을 반교육자라고 부른다. 반교육자이기 때문에 그 집단이 나빠지고, 비효율화 되고, 없었던 파탄이 생기고, 없었던 불화가 생기고 한다.

지도자는 여러 가지 자격이 필요할 것이다. 지도자의 요건에 대해 말하겠다. 지도자는 현실적인 것을 설득하고, 믿음성 있는 신뢰성과 인간성을 가지고 모범이 되고 지주가 되어야 한다. 우리 한국의 지도자층에서는 뼈저리게 반성할 것이 있다.

그것은 우리 나라 지도자상에는 권세의식이 의무의식을 너무 앞질러 있다. 지도자의 자리는 계장부터 과장, 서장, 장관, 대통령에 이르기까지 권세가 따르기 마련이다. 경제적인 수입도 보다 좋고, 결재권도 있고, 인사권도 있고, 권한도 있다. 그러나 그런 권세는 의무를 다하라고 있는 것이다. 역사적인 배경이 그랬는지도 모르지만 우리 나라에서는 지도자가 된 사람. 또 지도자의 포부를 가진 사람이 입으로는 의무를 말하지만 실제로는 권세의식이 너무 강하다는 것이다. 권세의식이 너무 강한 사람을 나는 변사또의 후예라고 부른다. 영웅심을 가진 사람을 나는 이순신의 후예라고 부른다. 우리 경우에는 변사또의 후예가 너무 많은 것 같다.

나는 친구들이 장관 되고, 국회의원 되고 총장 되면 전보를 치는데 축전을 치지 않는다. 장관 자리가 축전을 칠 자리라고 생각하지 않는다. 교육부장관이 잘못하면 나라 교육이 모두 망한다. 무서운 자리이다. 군수도 쉬운 자리가 아니고 축하 받을 자리가 아니다. 어려운 가시방석이다. 나는 가시방석에 앉은 사람을 축하 못하고, 전보에다가 □중책에 성업이 있기 바랍니다□ 라고 친다. 무거운 일에, 무거운 책임에, 무거운 업을 이루시기 바란다는 뜻이다.

요새 텔레비전 보면 장관, 국회의원, 청와대 비서도 잡혀가고 과장, 국장은 엄청 많이 잡혀간다. 왜 나라가 이렇게 되었는지 모르겠다.

김비전이라는 사람이 있는데 천도교의 교주였던 것 같다. 1923년에 쓴 글이 있는데, 1910년에 나라를 잃고 1916년에 3□1운동 실패하고 민족의 암담한 시기에 여러 사람들이 나와서 우리 나라 사람들의 마음가짐을 새롭게 가지자고 하였다. 그런 사람이 많은데 도산 안창호도 그랬고, 춘원 이광수도 그랬는데 김비전이라는 사람이 쓴 글을 보면 우리 나라 사람들의 마음가짐에 다섯 가지 흠이 있다. 우리 나라 사람들의 성격이라고 했다. 그 중에 다른 것은 생략하고, 명예심, 권력심 등이 있는데. 그 중에 권력심이 너무 강하다는 말이 있는데 이는 권세를 찾고자 하는 마음이 너무 강하다라는 말이다. 이것은 조선조 말 관원을 두고 한 말이겠지만 어쩌면 오늘날까지도 적용되는 이야기라고 느껴진다.

한국 사람들은 벼슬을 하면 세 가지 하는 것이 있다. 그것은 판사도 그렇지만 사환도 그렇다.

해원(解怨) - 원수를 푸는 것이다. 옛날에 자기가 억눌렸던 것에 원한을 푸는 것이다.

능압(陵壓) - 짓눌리기, 옛날에 자기가 짓눌렸던 것을 반대로 하는 것이다. 아주 못살게 구는 것이다.

협잡(挾雜) - 부정부패, 수탈을 한다.

내가 이것을 말씀드린 이유는 1800년대 나라가 망하기 직전 100년 동안의 모습 이였는데, 지금 지도자들의 모습이 그렇다는 게 조금은 슬픈 이야기이다. 어떻게 바꾸어야 하느냐? 지도자의 자리에는 권세가 뒤따라간다. 옛날 구라파에서 제후들이 활보하고 있었을 때, 왕들은 귀족과 더불어 국민들을 수탈하며 호화판으로 살았다. 그러나 일단 나라가 전쟁에 빠졌을 때는 제일 먼저 나가서 싸워야 되고 죽어야 할 사람은 귀족 이였고 왕 이였다. 그래서, 노블리스 오블리지, 귀한 자리에는 의무가 있다. 의무에는 유사시에 먼저 나가서 싸워야 된다는 것도 있지만 정직하게 살아야 한다. 정정당당하게 살아야 한다. 약한 자를 도와줘야 한다. 여자에게 친절해야 한다. 청렴해야 한다. 이런 몇 가지 덕목이 있었는데 지도자는 권세를 대가로 이것을 당연히 지켜야 된다고 생각한다.

일본의 사무라이들도 서민들이 옆에서 까불면 목을 쳐도 괜찮았지만 유사시 전쟁이 나면 먼저 성주가 나서고 뒤따라서 사무라이가 나가서 싸웠다. 죽어야 될 사람은 사무라이였고 성주였다. 서민들은 그 싸움을 도시락 싸 가지고 가서 구경을 했다.

우리 나라는 어떠했는가? 신라시대, 고려시대 때는 그만두고 500년 동안 난리가 많고 국란이 많았는데 먼저 임금이 말을 타고 나가서 사대부와 사대부 아들들이 나가서 싸웠다는 말을 못 들어보았다. 제일 먼저 도망간 사람은 임금 이였고, 사대부, 양반들 이였다. 권세누리고 살던 사람이 나라가 망할 때 도망갔다는 사실은 우리가 맹렬히 반성하여야 한다.

지금도 그 여파가 남아 있다고 볼 수 있다. 옛날 양반들은 군대에 안 갔다. 나라 지키는 의무가 없었다. 싸우는 것은 민초가 싸웠다. 그래서 지금도 벼슬하는 사람들이 아들을 군에서 빼내려고 하는 것인 지 모르겠다.

20세기에 한국이 살아남고 1등 국가가 되기를 원한다면 우리 나라 사람들의 마음가짐을 정말 바꾸어야 한다. 바꾸어야할 세력은 학교뿐만 아니라. 부모, 매스미디어이다. 특히, 지도자의 형태, 교사의 형태, 부모의 형태, 매스미디어의 형태가 바꾸어지는 정도에 따라서 이 나라 사람들의 마음가짐이 제대로 될 것이다. 교육세력이 제대로 교육력을 발휘할 때 한국의 미래는 밝을 것이다.  - 강의정리 -