제249회 / 21세기 장성아카데미

21세기와 한국의 가치

韓 永 愚 교수

- 서울대, 前 규장각 관장, 인문대학장 -

·1938년생

·1962년 서울대 사학과 졸업

·1967년 同 대학원 졸업

·1981년 同 국사학 박사

·1970년 同 국사학과 교수(현)

·1983년 美 하버드대 객원교수

·1987년 서울대 한국문화연구소장

·1990년 한국사연구회장

·1991년 국사편찬위원회 위원(현)

·1991년 서울특별시사 편찬위원

·1992년 서울대 규장각 관장

·1993년 문화재위원회 문화재위원(현)

·1997년 한민족연구발전위원회 위원

·1998년 서울대 인문대 학장

<賞> 「한국일보사 출판문화상 저작상」, 「치암학술상」,

「세종문화상 학술상」

<著> 「왕조의 설계자 정도전」, 「조선전기 사회사상 연구」,

「조선후기 사학사 연구」, 「우리 역사와의 대화」,

「한국민족주의 역사학」, 「다시 찾는 우리역사」,

「미래를 위한 역사의식」, 「조선시대 신분사연구」,

「정조의 화성행차 그 8일」 外

21세기와 한국의 가치

1. 한국인은 어떻게 살아 왔는가 - 성공과 실패

2. 21세기 신문명을 창조하는데 필요한 우리의 전통문화

1. 총체적인 위기 □한국병□

내가 준비한 내용은 □21세기와 한국의 가치□에 관한 것인데 주로 반성적인 내용이다. 그런데, 여기 와서 느낀 것은 약점으로서 반성하는 내용들이 장성군에는 해당하지 않겠다는 것이다. 내 강의는 한국의 일반적인 현황을 얘기하는 것이지 장성군의 얘기는 아니라는 것을 양해해 주시기 바란다. 제목을 이렇게 정한 것은 내 전공분야가 국사이기 때문이다. 국사는 한국의 전통문화를 연구하는 학문이다.

요즘, 21세기는 새로운 시대라고 말한다. 물론 새로운 시대이다. 20세기와는 다른 시대가 열리고 있고 또 열려야 한다. 20세기를 청산해야 할 시점에 있다. 새로워져야 한다는 요구를 바꾸어 말하면 우리가 지금까지 겪어왔던 낡은 것을 버려야 한다는 뜻이다. 버려야 된다는 요구가 커질 때 우리처럼 전통문화를 연구하는 사람들은 참 당혹스럽다. 그렇다면 우리는 버려야 될 것들을 연구했단 말인가?

역사를 공부하는 입장에서 보면, 세기의 변화는 우리만 맞이하는 것은 아니고 처음 맞이하는 것도 아니다. 세계 역사를 보면 변화가 너무나 많았다. 한국이 경제위기를 겪으면서 위기의식을 가지고 있는데 지금 우리만 겪고 있거나 겪은 것은 아니다. 100년 전에 대한제국이 망할 때 얼마나 큰 위기였는가? 임진왜란, 병자호란, 몽고의 침입 등이 모두 위기였다. 그런 위기들을 모두 견디고 왔기 때문에 우리가 현재 한국인으로 서 있을 수 있는 것이다. 우리가 하루 이틀 살아 온 민족이 아니고 5천년 동안 위기 속에서 살아남은 민족이라고 역사를 공부하는 사람들은 주장한다. 어떤 힘이 이런 위기를 극복한 원동력이었는지 주목하지 않을 수 없다.

생존의 비결은 두 가지다. 첫째, 열린 마음으로 외부를 넓게 바라보고 신문물을 과감히 받아들여 새롭게 창조하고자 하는 마음이 있어야 한다는 것이다. 둘째, 이 변화의 흐름 속에서 놓치지 말아야 할 것이 바로 주체성이라는 것이다. 변화해야 될 것이 있고 변화해서는 안 될 것이 있다. 이것을 잘 분간하지 못한 채 변화를 너무 심하게 하면 자기 정체성을 잃어 변화해도 망할 수가 있다. 반대로 너무나 주체성만을 강조해 옛것을 지키기만 하다가는 창조성을 잃고 낙후되어 망할 수가 있다.

결론은 우리 것 중 지킬 것은 지키면서 열린 마음으로 세계를 끌어안자는 것이다. 이 말을 전하기 위해 나는 여기에 왔다. 그것이 그 동안 역사를 공부하며 내린 결론이기 때문이다.

IMF 이후로 □한국병□을 고쳐야 한다는 말이 유행했다. 외국인들은 □아시아적 가치□가 잘못되었다고도 한다. 그러니까 아시아적 가치가 한국병의 원인이라는 것이다. 그러나 이 견해는 잘못되었다는 것이 나의 결론이다. 아시아적 가치 속에 한국적 가치가 있는 것인데, 과연 우리 조상이 물려준 전통인 한국적 가치가 병들었냐는 것이다.

한국병은 분명히 있다. 그렇지만, 한국병은 한국적 가치에서 온 것이 아니라, 오히려 한국적 가치가 무너진 데서 왔다고 본다. 그렇기 때문에 한국병을 치유하는 방법은 무너진 우리 조상들의 한국적 가치를 찾는데 있다. 나는 이런 취지로 강연을 하고자 한다.

한국병에는 먼저 이기주의(利己主義)를 들 수 있다. 나이 드신 연령층보다는 젊은 층에게서 많이 나타나는데 공동체를 생각하지 않고 개인의 이익만 추구하는 이기주의 성향이 많다는 것이다. 이런 경향은 지방사회보다는 도시사회가 더 심한 것 같다. 서울이 가장 문제가 많다고 본다. 가족, 직장, 사회, 국가 모든 것이 공동체이다. 이러한 공동체의 안정 속에서 개인의 이익을 취하는 것이 옳은데 공동체는 무너져도 개인의 이익만 취하겠다는 이기적인 생각이 너무나 팽배해 있다는 것이다.

이기주의가 팽배하면, 공사구별(公私區別)이 무너진다. 공공기관이든 기업이든 이를 개인소유로 생각하면, 그 조직은 무너진다.

두 번째, 너무 조급하다는 것이다. 빨리빨리가 한국인을 대표하는 대명사가 될 정도로 우리는 서두르고 있다. 물론, 게으른 것 보다 나을 순 있지만 게으른 듯하면서 더딘 것이 좋을 수 있다. 모든 일은 과유불급(過猶不及)이다. 너무 지나치면 미치지 못한 것만 못할 수 있다. 느린 것도 나쁘지만 너무 빠른 것도 나쁘다. 차곡차곡 벽돌 쌓듯이 해 나가는 것이 아니라 한꺼번에 목적달성을 하고자 한다. 소위 한탕주의가 병폐이다.

요즘 구조조정이라는 말이 많이 나오는데 꼭 필요한 일이다. 미국에서는 빨리 구조조정하라 하고, 영국은 너무 빨리 하면 후회할 일이 생긴다며 고민할 것을 충고하기도 한다. 모든 것이 중용을 택해서 너무 빠르지도 늦지도 않게 완급조절을 잘 해야 한다. IMF가 온 이유 중 하나도 짧은 시간에 세계적인 기업을 만든다고 무리하게 확장시켰기 때문이다. 이렇게 해서 오는 실패가 많다.

세 번째, 돈이 되는 일이라면 물불을 가리지 않고 하는 물욕주의(物慾主義)이다. 남을 해치는 일을 서슴지 않는다. 식품에다 농약을 치는 사람을 보면 돈이라는 것이 그렇게도 중요한 것인가 하는 생각이 든다. 지나치기 때문에 우리의 반성이 필요하다.

네 번째, 부정부패, 뇌물, 사기협작, 기초질서의 무시 등 부도덕성이다.

2002년에는 월드컵이 한·일 공동으로 개최되기 때문에 노골적으로 한국과 일본이 비교될 것이다. 사실, 일본이 우리보다 못하는 것도 있지만 일반 국민들의 예의범절 등은 우리보다 앞서 있다. 그래서, 걱정이 된다.

다섯 번째, 개발주의(開發主義)이다. 너무 성급하게 개발을 하다보니 많은 고적이 파괴되었다. 환경도 많이 파괴되었다. 인간은 자연을 극복해야 발전한다면서 자연을 이기려 했다. 그래서, 자연을 파괴하다보니 인간이 자연을 도저히 이길 수 없음을 깨달았다. 환경파괴로 인해 인간도 따라 죽는다는 것을 알고 조심하게 되었다. 그러나, 아직도 환경을 너무 무시하고 개발에 몰두하는 측면이 있다.

여섯 번째, 사대주의(事大主義)이다. 세계화를 외치면서 외국을 배우자는 것은 좋다. 그런데, 우리는 형편없다는 생각이나 열등감을 가질 필요는 없다. 우리보다 뒤진 것도 있지만, 우리가 앞선 것도 있다. 모든 면에서 우리가 떨어진 것은 아니다. 열린 마음으로 바깥 사회를 배우되 우리에 대한 자신감과 자존심은 잃지 않아야 한다. 이런 마음을 잃고 서양 혹은 미국의 겉모양만 흉내내려는 것은 좋지 않다. 개방은 하되 사대주의는 안된다. 지나친 외래문물 숭배는 조심해야 한다.

이러한 한국병을 치유할 수 있는 한국적 가치를 우리 조상들이 넘겨주었느냐는 물음에 나는 □그렇다□고 말한다.

현재, 미국이 세계 최강대국이다. 하지만, 미국의 안을 들여다보면 문제가 많다. 특히, 가정이 많이 파괴되어 있다. 청소년 범죄가 아주 심하다. 이혼가정들이 많아 이런 환경에서 자란 아이들이 마약에 빠지고 있으며 총기난사의 원인이 되고 있다. 우리가 미국을 모든 면에서 잘 한다고 생각하면 안 된다. 현재, 구조조정을 함에 있어서도 미국의 요구를 전적으로 수용하다보면 우리에게 맞지 않는 부분이 있을 수 있다. 우리에게 맞지 않는 부분을 선별할 수 있는 안목이 우리에게 필요한 것이다.

요즘 미국의 노선을 신자유주의라고 한다. 나쁘다고 말할 순 없지만 무조건 좋다고 할 수는 없다. 잘 쓰면 보약이 되고 잘못 쓰면 독약이 된다. 신자유주의는 약육강식주의이다. 미국은 역사적으로 서부를 개척하면서 나라를 키워 왔는데 항상 경쟁원리를 내세웠다. 우리는 진작부터 한반도에 고착화하면서 영토를 넓힐 생각도 못했고 영토를 넓히면서 커 온 민족이 아니다. 우리에겐 나눔의 철학이 발달되어 있다. 키우기가 어렵기 때문에 나누어서 잘 살려고 했던 것이다. 그런데, 미국은 빵을 크게 하면서 발전해 왔기 때문에 미국의 사고방식과 한국의 사고방식 사이에는 갈등이 있다. 경쟁력을 키워야 한다는 것은 좋은 말이지만, 미국식 경쟁력을 키웠다가는 우리 사회가 혼란에 빠질 수 있다. 무한정 강해지려는 생각은 자제해야 한다.

또 하나 걱정스러운 것은, 거부할 수도 없고 받아들이기도 힘든 중국과 일본의 문제이다. 김정일 국방위원장이 중국의 상하이를 보고 천지개벽했다고 말했는데 나도 작년 가을에 가 보고서 똑같은 생각을 했을 정도로 깜짝 놀랐다. 불과 몇 년 사이에 엄청나게 발전했다. 몇 년 전에 상해에 갔을 때는 그렇지 않았다. 중국의 모든 도시가 변해가고 있다. 무서운 나라다. 20년 내에 미국을 능가하는 강대국이 될 것이다. 중국이 커지게 되면 일본을 견제하는 효과도 있겠으나, 중국의 눈치를 보면서 중국제품으로 사는 날이 올지도 모른다.

일본도 독도 문제와 교과서 문제 등 계속 시비를 걸고 있다. 일본은 점차적으로 보수화되고 있으며 군국주의로 가고 있다. 시간이 더 지나면 어떤 사태가 벌어질지 모른다.

현재, 미국과 유럽의 압력과 중국의 성장, 일본의 군국주의 움직임 속에서 21세기 한국을 이끌어가야 한다. 이런 상황에서 우리는 어떤 선택을 해야 살아남을 수 있을 것인가? 참 어려운 문제이다.

여기서 과거 우리 조상이 걸어온 지혜를 살펴보고 교훈으로 삼을 필요가 있다.

2. 전통문화에서 배울 것 □선비정신□

나처럼 국사학자의 입장에서 보면 우리 조상에게서도 배울 것이 있다.  한마디로 정리하면 □선비□와 □선비정신□이라고 할 수 있다. 미국, 일본, 중국 등 어느 나라든지 그 나라를 지탱하는 고상한 정신과 이를 실천하는 집단이 있다. 우리도 그러한 정신과 집단이 있어서 그것을 기반으로 지금까지 살아온 것이다. 물론 옛날 선비 중에는 고집스럽고 완고한 썩은 선비도 없지 않았다. 그러나, 나를 지켜온 선비들은 그런 사람들이 아니다.

가. 교육

첫째, 교육이다. 자원 중에 가장 좋은 자원이 인적자원이다. 인적자원을 키우는 것이 교육이다. 조선시대에도 인적자원을 기르는데 많은 돈을 썼다. 선비교육은 유교의 경전을 가르치는 것이다. 동몽선습(童蒙先習), 계몽편(啓蒙篇), 소학(小學), 명심보감(明心寶鑑) 등인데, 공통적인 것이 사람이 되라는 것이며 인격수양, 수기(修己)이다. 유교교육의 핵심이다.

선비가 정치에 나가기 위해서는 자기를 먼저 수양하라는 뜻이다. 요즘, 정치혼란의 원인은 수기를 하지 않은 상태에서 백성을 다스리겠다고 나가는 것이 큰 이유이다. 선비에서 가장 중요한 것은 공심(公心)이다. 유학자들이 가장 좋아하는 글자가 공(公)자와 고(古)자이다. 나쁜 뜻의 글자가 사(私)자와 금(今)자이다. 선비는 멸사봉공을 중히 여기라고 늘 가르친다. 아동에서부터 임금을 가르치는 내용까지 가장 중히 여겼다.

임금을 가르치는 책에 대학(大學)이란 것이 있다. 대학은 큰 학문으로서 정치에 필요한 이론이 담겨 있고 임금의 필수교재이다. 정치의 요체로 그 순서를 성의(誠意), 정심(正心), 수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)라고 했다. 임금이 자신의 마음을 정성스럽게 가꾸어 바르게 한 다음 수신, 제가, 치국, 평천하 순으로 한다는 것이다.

모든 학문의 중심에는 정신수양이 있고 사리사욕을 버리라고 강조한다. 어려서부터 몸에 배도록 하는 것이다. 조선왕조는 519년간 유지된 세계적으로 드물게 장수한 왕조인데 그 이면에는 선비정신을 가르치는 교육이 있었다.

또한, 선비들이 임금에게 상소를 올릴 때 서두에 흔히 쓰는 말이 있다. 호리불근(豪釐不勤)이면 천리차오(千里差誤)라는 말이다. 호는 머리카락 하나를 말하는데 아주 작고 미세한 것을 가리킨다. 이렇게 작은 것에도 삼가지 않으면 천리의 오차가 생긴다는 뜻이다. 위에서 착오가 생기면 아래에서는 천리만큼의 착오가 생긴다고 말하며 임금을 압박하는 것이다. 그래서, 옛날 왕들이 오래 살지 못했다. 유교정치는 임금을 굉장히 압박한다. 정치는 사람을 바르게 한다는 것이지 권력을 휘두른다는 뜻으로 사용하지 않았다. 이렇게 교육철학 자체가 건전하였다.

일각에서는 도덕교육을 강조하다보니 기술적인 발전이 이루어지지 않았다고 하는데 나는 그렇게 보지 않는다. 중인들이 있어 기술을 세습하였다. 기술은 세습되어야 한다. 그래야 더 심화가 된다. 물론, 너무 과도하게 나뉘어진 측면도 있지만 요즘처럼 너무 기술만 앞세워도 문제가 심각하다고 본다. 사람이 기술만 가지면 범죄형이 된다. 오늘날, 조선시대의 이러한 교육내용을 다시 한번 검토할 필요가 있다고 본다.

나. 공동체의식

두 번째, 공동체를 먼저 생각했다는 것이다. 여기에서 이론이 있을 수 있다. 자아, 개인의 발전이 등한시되었다는 것이다. 여성차별은 변명할 여지가 없다. 하지만, 그 당시 여성차별을 안 한 나라가 없었다. 오히려 조선은 다른 나라보다 덜 했다고 본다. 예를 들면, 일본에서는 여자가 부모의 재산을 물려받지 못했는데, 우리는 조선 중기까지 남녀가 똑같이 재산을 상속받았다. 시집갈 때 재산을 가지고 갔다. 경제권이 인권이라 했다. 경제권이 여자에게도 있었다는 것이다. 또한, 성씨도 죽을 때까지 가지고 있다. 서양은 결혼하면 성씨를 버린다. 성씨를 잃어버린다는 것은 뿌리를 잃어버리는 것이다. 상대적으로 우리는 여성들을 대접한 셈이다. 조선시대 성리학 시대가 되어서 여성이 나빠졌다고 보는데 오히려 더 존중되었다. 본부인을 높여주니까 첩의 지위가 낮아졌다. 여성의 지위를 상승시켜 준 것이다.

공동체를 강조하는 선비정신을 잘못 이해할 때는 공동체만 너무 앞세웠다고 볼 수 있지만 유교에서의 가르침은 그렇지 않다. 공동체의 이익과 상충되지 않는 범위에서 자아발전을 권한다. 유교에서는 이(理)와 기(氣)를 얘기했는데 고려시대 유교에는 기를 얘기하지 않았다. 기라는 것은 개체(個體)이다. 조선시대의 성리학에 와서 개체를 인정하는 방향으로 나아갔다는 것이다. 개체의 특성을 인정하는 방향으로 발전한 것이다. 이 해석은 나 개인의 해석이 아니라 학계의 공통된 해석이다.

다. 자연에 대한 사랑

세 번째, 선비정신의 하나가 자연에 대한 사랑이다. 우주관, 자연관이 지금과 다르다. 우리는 현재, 서양의 영향을 받아 우주를 볼 때 죽어 있는 것과 살아 있는 것을 구별한다. 생물과 무생물로 나눈다. 옛날 사람들은 모든 것이 살아 있다고 생각했다. 모든 만물은 살아있기 때문에 하나라고 하였다. 이것이 천인합일(天人合一) 사상이다. 살아있는 생명체이기 때문에 하나의 유기적 공동체로 보는 것이다. 거꾸로 생각하면 자연은 살아있는 생명체로 존중하는 사상으로 발현하는 것이다.

한국인들은 자연의 속에는 인간과 자연이 하나가 될 때 행복감이 밀려든다고 말한다. 의식적으로 자연과 하나가 되려고 행동을 한다. 춤을 보더라도 일본은 손과 발을 주로 사용하지만 한국은 기본이 어깨춤이다. 새가 날개를 퍼덕이듯이 사람도 어깨를 움직이며 하늘로 오르는 자세이다. 하늘과 인간이 하나가 되려고 하는 몸짓이 우리의 춤이다. 한국의 대표적인 악기가 종인데 한국의 종은 하늘과 인간, 땅이 하나가 되는 형상으로 중국, 일본의 것과 다르다. 판소리도 실내에서 하는 것이 아니라 원래 산 속에서 물소리, 바람소리를 들으며 함께 질러대는 자연과 하나된 소리이다. 이러한 자연과 하나가 되고자 하는 것이 신명(神明)이고 신바람이다. 이런 정서 속에서는 자연을 파괴하지 않는다.

유교의 핵심윤리 중에는 인(仁)이 있다. 인이라는 것은 천지생물지심(天地生物之心)이라 해서 그냥 어질다는 뜻이 아니라 천지가 만물을 생성시키는 마음, 즉 생명체를 아끼는 마음이다. 열매나 씨앗을 인(仁)이라고 부르는 이유도 여기에 있다. 정치도 생명체를 아끼는 마음으로 해야 잘 된다. 예술이건 정치건 생명을 아끼는 논리는 같다. 그런데 현대 한국인들은 이것을 좋게 보질 않았다. 우리가 달을 보고 토끼가 산다며 음풍영월을 하는 동안, 서양사람들은 달에 로케트를 쏘았다는 것이다. 그런데, 로케트를 쏘는 것도 위대한 일이지만, 달을 보며 평화를 찾는 마음도 소중한 것이다. 과학을 무시하는 것이 아니라, 과학과 윤리가 병행해서 존중되어야 한다는 것이다. 자연의 품에 안길 생각만 하고 자연을 극복할 생각을 못했기 때문에 우리가 낙후됐다고 말하는데, 이제 이런 정서가 깨지고 있다. 지금, 자연을 극복한다고 마구 파괴하고 있는데, 과연 자연이 극복되면서 인간이 행복해지고 있는가.

라. 기록문화

네 번째, 이것이 내가 진짜 말하고픈 내용이다. 나는 규장각 관장을 했는데 내 경력 중 가장 자랑하고 싶은 것이다. 규장각에는 기록의 정수들이 보관되어 있는데 약 20만 점이 있다. 조선의 기록문화를 보면 고개가 숙여지지 않을 수 없다. 기록문화를 보면 우리가 조상들을 따라가지 못함을 알 수 있다.

역사학자들이 가장 연구하기 쉬운 시대가 조선시대이다. 기록이 많아 노력만 하면 완벽하게 재현할 수 있다. 반대로 원시시대는 기록이 없기 때문에 땅에서 무언가 나오지 않는 한 알 수가 없다. 고고학이 없이는 원시시대를 알 수 없다. 또 하나 어려운 시대가 해방 이후 현대사이다. 현대는 신문, 잡지 등 자료가 많다. 하지만, 모두가 야사요 간접자료이다. 직접 당사자들이 있는 현장에서 기록한 것이 없다. 아예 제도화 되어 있지 않다. IMF가 왔을 때 전 대통령이 장관을 만나 어떤 얘기를 했는지 청문회를 열어야 한다고 했다. 옛날에는 청문회를 할 필요가 없었다. 기록에 적혀 있기 때문이다. 대통령이 장관을 만났는데 기록이 없다는 것이 말이 되는가?

실록은 중국과 우리 나라만이 전 세계에서 유일하게 만들었는데 중국실록은 명·청 시대 것이다. 글자수로는 약 3,000만자 정도이다. 하지만, 조선실록은 6,200만자에 달하며, 양뿐만 아니라 만든 과정에서도 월등하다. 조선왕조실록은 유네스코 세계기록문화유산에 등록되어 있다.

조선시대에는 왕이 신하를 만나서 정치를 하면서 독대(獨對)를 못한다. 사관(史官) 2명이 항시 배석하여, 한 명은 임금의 말을 적고 한 명은 임금의 행동을 적는다. 조선시대는 이렇게 공개정치였다. 밀실정치가 없었다. 요즘으로 치면 녹음과 녹화를 동시에 한 것이다. 또한, 왕은 이 기록을 볼 수 없었다. 우리가 지금 꿈도 꾸지 못할 일이다. 만약 옛날의 이런 제도를 부활시킨다면 정치정화는 저절로 될 것이다. 우리는 이것을 따라가야 한다.

인재등용방법을 보더라도 배울 것이 많다. 고려시대에는 문음제도라는 것이 있어 부모의 배경을 업고 자동으로 등용되는 사람이 많았다. 하지만, 조선시대에는 시험을 쳤다. 과거제도를 들여다보면 문과, 소과가 있었고 문과는 3년마다 정기적으로 33명을 뽑았으며 소과인 생원, 진사는 각 100명을 뽑았다. 그런데 문과초시에는 7배수인 240명을 뽑았고, 소과는 각 700명을 뽑았다. 경국대전에는 8도별로 인원을 강제배분하도록 정해져 있었다. 인구비례이다. 지역안배를 한 후 뽑고 그 다음에야 성적순으로 뽑았다. 인재등용에서 입현무방(立賢無方)과 유재시용(惟才是用)의 원칙을 지켜 능력 있는 사람을 뽑는데 있어 지방을 따져서는 안 된다고 했다. 지방차별을 하지 않으려고 하는 노력이 제도적으로 만들어져 있었다.

한국병에서 혈연을 가지고 가족주의적으로 운영하는 행태, 출신 고장, 학벌 등으로 뭉쳐진 폐단들이 있다. 그런데, 조선시대에서는 그렇게 하지 못하게 되어 있었다. 예로, 왕의 8촌 이내 친족은 과거에조차 응시할 수 없었다. 또한, 수령은 자기 출신 고장에는 파견될 수 없었다. 현재, 우리는 지방에서 알아서 단체장들을 선출한다. 예전 중앙에서 수령을 파견할 때는 수령의 친족 등이 간섭하는 것을 차단하기 위해 출신고장으로는 내려보내지 않는 상피제도(相避制度)를 둔 것이다. 또, 같은 친족끼리 같은 관청에 근무할 수 없게 했다. 8촌 이내의 친척끼리는 같은 관청에서 근무할 수 없도록 갈라놓았다.

또 하나는 언로(言路)를 넓혔다는 것이다. 조선시대에는 말을 할 수 있는 경로를 넓혔다. 옛날 선비들은 중앙관리가 아닌 지방 유생들도 상소를 올릴 수 있었다. 수령이 접수해서 중앙정부로 올리게 되어 있는 의무사항이었다. 글을 모르는 일반 백성들도 조선 후기에 가서 격쟁(擊錚)이라는 제도 속에서 가능하게 되었다.

왕들의 지방행차가 후기로 갈수록 많아지게 된다. 목욕이나, 왕릉참배 등을 명목으로 지방의 민심을 듣고자 지방행차를 많이 하였다. 왕이 직접 백성들의 사는 모습을 보고 백성들의 목소리를 듣겠다는 것이다. 임금이 행차하는 것을 백성들이 볼 때 관광이라고 했다. 관광하는 백성들의 모습을 그려 놓은 것 중 유명한 것이 정조대왕의 수원행차 병풍이다. 거기에 보면 행차주변에서 구경하는 백성들이 엎드린 모습이 하나도 없다. 모두 서 있거나, 앉아 있거나, 손가락질하는 모습이다. 그리고, 구경꾼들 주변에는 술 파는 아줌마들, 떡, 엿 파는 사람들이 즐비했다. 그러니까, 술 먹고, 떡 먹으면서 행차를 구경하는 것이다. 관광하는 것도 자유스러울 뿐만 아니라 억울한 일이 있는 사람은 징을 치고 나가서 억울한 일을 하소했다. 이것을 격쟁이라고 한다. 지금, 대통령이 순찰을 하는데 징을 치고 걸어나간다면 가능한 일이겠는가? 오히려, 옛날에는 허용되었고 제도화되어 있었다. 이렇게 격쟁으로 처리된 사건 문서가 규장각에 산더미처럼 보관되어 있다. 이런 것들을 보면 조선시대는 투표제도가 없어서 그렇지 어떤 면에서는 더 민주적이었던 것 같다.

지금부터는 의궤(儀軌)에 관한 얘기를 하겠다. 얼마 전에 병인양요 때 프랑스가 가져간 외규장각 의궤 반환문제가 불거진 적이 있다. 규장각은 정조대왕이 만들었다. 본관은 창덕궁 안의 비원이 있는 일대가 그 자리이다. 궁안의 규장각을 내각(內閣)이라고 하고 강화도에 있는 것이 외규장각 또는 외각(外閣)이라 하였다. 내각에는 3만권에 달하는 책이 있었고 강화도 외각에는 약 6천권 정도가 있었다. 그런데, 강화도에 더 좋은 책들이 있었다. 임금이 보는 어람용 책은 더 안전하다는 강화도에 놓아두었기 때문이다. 그런데 여기가 1866년 병인양요로 함락될 줄은 몰랐던 것이다. 외규장각에 프랑스군이 들어와 모든 책을 불태웠는데 그림이 그려진 책들은 가지고 갔다. 글은 몰라도 그림은 만국의 공영어 아니겠는가? 이 그림이 들어있는 책을 의궤(儀軌)라고 부르는데 천연색이며 세계적으로 우리 나라밖에 없다.

조선시대에는 사진사가 없었기 때문에 공무원 화가를 두었다. 이들은 초상화와 의궤를 그렸다. 행사의 중요장면, 주요도구들을 천연색으로 그려서 자세한 설명까지 썼다. 의궤 편찬대상은 왕실의 혼례와 장례 등과 같은 주요 행사들이다. 행사에 관한 모든 것을 자세히 적는다. 정조시대의 의궤가 가장 좋다. 이것만 보더라도 정조대왕 시기가 조선 문예중흥기라는 것을 알 수 있다.

정조시대에 수원에 화성(華城)을 만들었다. 1794년 착공해서 1796년에 완공했다. 이 시기인 1800년에 미국의 워싱턴 D.C가 수도로 정해졌다. 러시아의 빼데르부르크라는 아름다운 도시가 만들어졌다. 러시아의 근대화의 아버지라 부르는 피터 대제가 유럽형 신도시로 만든 것이다. 아주 아름다운 도시이다. 레닌그라드로 알려져 있는데 요새 다시 본래 이름으로 돌아왔다. 전 세계에서 이처럼 세 군대의 정책적인 도시가 건설되고 있었다. 화성은 1997년에 유네스코 세계문화유산으로 등록되었다. 성곽의 아름다움에 놀래기도 했지만, 소위 화성성역의궤(華城城役儀軌)라는 1,500쪽에 달하는 공사보고서를 보고 더욱 놀랐다. 전 세계적으로 이 시기에 성을 만들고 보고서를 만든 나라가 없다.

이를테면 서장대라는 팔달산 꼭대기에 세운 건물의 모습을 그리고, 설명을 써 놓았다. 규모를 몇 자, 몇 치 형식으로 자세히 썼다. 이렇게 각 건물의 그림, 설명을 통한 규모 해설을 모두 했다. 또한, 건설에 들어간 도구들도 그려 놓았다. 그 중 하나가 거중기(擧重機)이다. 다산 정약용(茶山 丁若鏞) 선생이 설계한 것이다. 이 설계도를 보면 지금이라도 복원할 수 있을 정도이다. 더욱 놀라운 것은 건설공사에 참여한 수천명의 장인(匠人)들의 명단을 모두 기록한 것이다. 직업별로 석수(石手), 목수(木手), 야장(冶匠), 니장(泥匠) 등으로 분류되어 있다. 예로 석수들에서 사람 이름과 출신 지역, 근무 날짜, 투입된 공사장 이름 등을 모두 적어 놓았다. 그 당시 재미난 이름을 많이 볼 수 있다. 그 자료들을 보면 반나절까지 계산해서 노임을 주었다는 것을 알 수 있다. 지금 우리가 건설을 한다고 해도 미장하는 사람까지 적지 않는다. 높은 사람 몇 명만 적는다. 옛날에는 정반대로 최하층 사람들까지 모두 적고 그들의 일한 시간까지 적었다. 너무나 놀라운 것들이다.

의궤는 이처럼 숫자로 적혀 있어 아주 구체적이다. 정조가 보통 임금이 아니라는 사실을 보여준다. 니장은 요즘 미장이의 유래어이다. 예전에는 미장이란 말이 없었다. 진흙을 발랐기 때문인데 이 말이 와전되어 미장이란 말이 나온 것이다. 또한 각 건물에는 어떤 재료가 양은 얼마나 들어갔는지 까지 적어 놓았다.

1795년 정조가 어머님 회갑잔치를 8일간 열고 돌아온 것을 보고서로 만든 것이 있는데 이 의궤를 원행을묘정리의궤(園幸乙卯整理儀軌)라고 한다. 원행은 정조의 아버지인 사도세자의 무덤이 수원 남쪽에 있었는데 이 곳의 이름이 현륭원(顯隆園)이기 때문에 현륭원을 다녀왔다고 해서 붙은 것이고 을묘는 그 당시 해의 간지이고, 정리(整理)는 정리자라는 활자로 찍었기 때문에 붙인 것이다. 이 보고서는 수원성을 지은 후 어머니인 혜경궁의 회갑잔치를 화성에서 8일 간 치른 내용과 여타 행사를 담고 있다.

이 보고서의 일부로서 찬품(饌品)이라는, 행사기간 동안 먹은 음식에 대해 적은 것이 있다. 음식을 올리는데 있어서도 종류와 크기까지 적어 놓았고 재료까지 적혀 있다. 구증(狗蒸), 즉 오늘날의 보신탕을 먹었다는 기록도 있다.

영조가 66세 때 15세 처녀인 정순왕후(貞純王后)와 결혼한 의궤도 있다. 영조가 죽은 후 국장을 치른 의궤도 있다. 박정희 대통령이 죽었을 때 국장을 치루었는데 방송기록은 있을지 몰라도 정식기록은 없다. 비용이나 참석현황을 옛날에는 모두 적었다.

임진왜란이 끝난 후 조선통신사가 일본을 방문했는데 그 영향이 어마어마했음을 알 수 있다. 일본의 화가들이 총 동원되어 그림으로 그렸는데 그 자료가 많다. 일본은 이것들을 자료화해서 시리즈로 책을 엮었다. 이 자료들에는 조선통신사가 준 선물들도 나오는데 종이가 그 당시 중국 것보다 우리 것이 더 좋았다고 기록되어 있다. 붓 등 문방구는 우리 것이 최고였다. 금속활자도 우리가 먼저 만들었고 공부와 관련된 것들은 중국 것보다 훨씬 좋았다.

이러한 의궤가 서울대학에 2,500권 정도 있으며, 프랑스에 약 300권이 있다. 엄청난 자산이 우리에게 있는 것이다. 칼라지도는 6,000장이 있다. 지도를 보더라도 그 당시 세계상황과 비교해보면 상당히 우리가 앞서 있다는 것을 알 수 있다.

나는 규장각 관장을 할 때 이런 그림들을 매일같이 보며 놀라움을 금치 못했다. 그러다 보니 늙지를 않았다. 당쟁으로 나라를 망친 것으로만 알았는데 우리의 선비들이 나라를 경영하기 위해 얼마나 일을 많이 하고 훌륭한 업적을 많이 쌓았음을 알았다. 엄격하게 국가관리를 했기 때문에 519년 동안 나라가 유지된 것이다.

우리 조상들의 기록문화는 세계최고이다. 이 기록문화는 정치를 투명하게 한다. 정치를 투명하게 하기 위해서는 기록을 해야 한다. 정치가 투명하면 백성들이 위정자를 믿는다. 조선왕조의 장수비결은 교육철학이나 인사정책 등도 있지만 가장 큰 비결은 철저한 기록문화를 만들었기 때문이다. 비밀이 없는 정치를 했다는 뜻이다. 우리는 지금 조선을 따라가지 못하고 있다.

역사에는 에누리가 없다. 믿게 하면 오래 가는 것이고 믿지 못하면 오래 가지 못하는 것이다. 경쟁력, 생존력의 조건에는 기술, 영어, 컴퓨터, 인터넷 등도 필요하지만 도덕성을 기반으로 한 믿음이 중요하다. 도덕성이 없이 기술이 발달하면 기술이 사람을 속이는데 쓰여질 수 있다. 사회나 국가를 운영할 때 첫째는 도덕성을 기반으로 기술을 접목시켜야 더할 나위 없이 좋은 것이다. 우리 사회의 문제점은 기술은 앞서 가는데 도덕성이 뒤져 있다는 것이다.

3. 미래의 선택

오늘의 혼란한 세태는 총체적 한국병의 소산이다. 따라서 치유방법도 총체적이어야 한다. 경제나 정치의 한 모퉁이를 개혁한다고 되는 일이 아니다. 어쩌면 국민전체가 삭발하는 기분으로 다시 태어나야 이 난국을 수습할 수 있다.

그러나, 참으로 다행한 것은 희망이 있다는 것이다. 우리 조상들이 공짜로 물려준 훌륭한 문화전통이 있다는 것은 얼마나 다행인가. 우리가 □주체성□을 중요하게 생각하는 것은 덮어놓고 우리 것이기 때문에 지키겠다는 것이 아니다. 그것이 오늘의 위기를 극복하는 대안으로 충분한 가치를 지니고 있기 때문이다.

우리는 5천년을 살아온 무서운 생명력이 있다. 위기는 옛날에도 여러 차례 있었지만 이를 모두 극복해온 저력이 있다.

위기를 극복하는 지혜는 법고창신(法古創新)이다. 전통을 존중하면서 다른 한편으로는 마음을 열고 외국문화를 수용하고, 부단히 새로운 것을 창조해야 한다. 즉 선비전통은 지키면서 과학과 기술을 밖에서 배워 부단히 변해야 한다.

20세기는 서양문명이 지배하는 시대였지만, 21세기는 동양문명과 서양문명이 만나 새로운 제3의 문명이 탄생할 것이다. 아니 그렇게 되어야 한다. 그 제3의 문명이 탄생할 곳이 바로 한국이다. 우리처럼 동양문명의 정수를 알고 있는 나라가 드물고, 우리처럼 서양문명의 세례를 많이 받은 나라가 동양에서 없기 때문이다.

따라서 21세기 한국은 경제나 군사적인 강대국보다는 문화강대국으로 나가는 것이 바른 길이다. 그것이 세계인의 존경을 받을 수 있고, 중국과 일본의 위협에서 우리를 보존하는 길이기도 하다. 또, 경제적으로도 미래의 財貨는 문화가 생산한다. 문화산업이 부가가치가 가장 높다. 그래서 미래는 지식기반사회, 정보화사회라고 한다. 그런 점에서 역사적으로 지식인=선비를 가장 적극적으로 존경하고 키워온 한국의 미래가 밝다고 보는 것이다.

長城은 하서 김인후 선생이 살았던 선비의 고장이 아닌가. 장성이 새로운 선비의 고장으로 태어나기를 기대한다.

<질문 및 답변>

질문 : 프랑스 의궤 반환과 관련한 진행사항을 말씀해 주시기 바람.

답변 : 프랑스와 의궤 반환교섭을 정신문화연구원장을 맡은 한상진 교수가 했다. 합의된 내용은 프랑스의 의궤와 동등한 가치를 지닌 우리의 의궤와 교환한다는 것이다. 그 소식을 듣고 우리 서울대 측에서는 반대했다. 물론 시가로 따진다면 프랑스에 있는 의궤가 어람용으로서 왕이 보던 것이라 종이질도 더 낫고 더 가치가 있다. 그러나, 아들이 좋다고 딸을 주고 아들을 가져올 수 없는 것처럼 값 차이가 있다 하더라도 엄연하게 귀중한 우리의 문화재를 주고 가져오는 것은 반대하는 것이다.

협상은 이제 없었던 일로 돌아갔다. 원천은 김영삼 정부 시절 등가교환 원칙에 합의했기 때문이다. 사실, 문화재를 등가교환 한다는 것 자체가 모순이다. 우리가 처음부터 실수한 것이다. 프랑스에서는 등가교환 원칙에 따라 계속 요구하는 것이다.

질문 : 조선시대에는 왕권다툼이 반인륜적 사건으로 비화되는 경우도 있었고 수많은 정치적 사건으로 한꺼번에 수백명 씩 죽는 등 당쟁도 심했다. 강사님의 조선시대 교육철학, 인재등용, 투명성이 이루어진 사회라는 견해라면 왜 이런 일이 일어났겠는가? 조선은 드라마감만 많이 만든 시대가 아니었나 생각하는데 어떤지?

답변 : 조선시대 사화, 당쟁에 관한 지당하신 말씀이다. 하서 선생이 사실 때가 사화기(士禍期)이었다. 인종, 명종 시기 기묘, 을사사화 등이 있었다. 그래서, 하서 선생도 출사를 포기하고 은퇴했다. 이 분 뿐만이 아니라 퇴계 선생 등 수많은 분들이 벼슬을 포기했다. 또한, 당쟁기에도 수많은 사람들의 벼슬길이 막혔다. 내 가문도 벼슬길이 막혔다. 이러한 부작용이 있었던 것이 사실이다.

하지만, 우리는 크게 보아야 한다. 정치사에서는 세계 어느 나라도 어두운 면이 있기 마련이다. 사람을 죽인 것으로 치면 중국은 더 심했다. 한 나라 안에서 벌어지는 살인도 문제지만 전쟁도 수많은 살인이다. 전쟁도 정치이다. 동서고금을 막론하고 전쟁으로 수많은 사람이 죽었다. 현대에도 세계대전, 베트남 전쟁 등으로 수많은 사람들이 죽었다. 그런데, 이러한 부분에 대해서는 비판이 일지 않는다. 유독 조선시대 때의 사화, 당쟁을 크게 비판한다. 있었던 것을 없었다고 말하는 것이 아니라 보다 크게 상대적으로 보자는 것이다. 조선시대뿐만 아니라 다른 시대에 더 많은 사람이 죽었고 다른 나라에서 더 많이 죽었다는 사실도 알아야 한다. 과거로 올라갈수록 더 많이 죽었고 억울한 사연이 더 많다.

나는 드라마에 관해서도 유감이 많다. TV드라마는 나쁜 시대, 즉 사람이 많이 죽고, 음모, 살육, 폭력이 있어야 재미가 있다. 세종과 정조시대는 절대 드라마화 되지 않는다. 사람을 죽이지 않았기 때문에 재미가 없는 것이다. 드라마의 이런 속성을 알아야 한다. 거기에 과대포장이 더해진다고 본다. 그렇게 나쁜 시대만 드라마화 되다 보니 조선에 대해 왜곡된 시각을 갖게 된 것이다. 조선시대 드라마는 계속 이런 식으로 제작될 것이다. 하지만, 사람만 죽이는 역사였다면 519년이라는 긴 세월을 버티지 못했다. 금방 망했을 것이다. 좋은 시대가 더 많았다는 것을 알아야 한다. 또 사화나 당쟁도 나쁜 면만 가지고 있는 것이 아니라 정치를 활성화시키고, 학문경쟁을 유발시킨 점이 있다.

역사를 볼 때는 그 시대의 생명력을 먼저 본 후 더러운 면을 보아야 한다. 이 양면을 조화롭게 보아야 하는데 유독 조선시대만은 너무 어두운 면만 생각한다. 우리 같은 역사학자들의 목소리가 작아진다. 이 원인은 일본의 식민사관 때문이다. 식민사관을 들이대서 조선을 비하시킨 것이다. 역사에 대한 양면을 잘 살펴보기 부탁드린다.

질문 : 문화재 위원으로서 지방 문화재 보존과 관련한 중앙의 재정지원을 확대하는데 힘써 주시기 바람.

답변 : 명심하겠음.