5. 불교 유적

(1) 사찰

1) 백양사(白羊寺)

북하면 약수리에 있다. 백양사는 632년(백제 무왕 33)에 여환조사가 백암사를 창건하였다 한다. 이 절의 역사는 5차례의 중창을 거치면서 1,300여 년을 이어오고 있다. 즉 1032년(고려 덕종 3) 중연선사가 재창하면서 절 이름이 정토사로 개칭되었다. 그 후 1350년(고려 충정왕 2) 수선사 제13세인 각진국사(1270∼1355)가 3창하면서 사세는 더욱 확장되었다.

) 退耕相老撰인 □曹溪宗正曼庵大宗師舍利塔碑銘幷序□에는 □백제□가 아닌 新羅如幻祖師開山道場이라고 하였다.

조선 시대에 이르러서는 1406년(태종 6) 의정부 계서에 의해 폐사의 위기를 만났으나 다행히 장성현의 자복사로 남게 되었다. 이후 백양사는 서산대사(1520∼1604)의 고족인 소요태능(1562 ∼1649)이 이곳에서 출가하여 서산대사의 계서 선지를 일깨우고 정토사를 백양사로 고치고 조실에 있었다. 휴정의 4세 법손인 환성지안(1664∼1729)의 문손인 설파상언(1707∼1797)과 연담유일(1720∼1799)이 이곳에 주석 하면서 그들의 문손들이 주지를 하면서 백양사는 더욱 탄탄한 도량으로 자리를 잡아 1864년(고종 1)에는 도암선사가 4창을 하기에 이르렀다.

1910년 백양사는 송광사, 선암사, 대흥사와 함께 전라남도 지역의 본산으로 지정되었다. 그후 1912년 12월 환응탄영(1847∼1929) 선사가 초대 주지를 맡게 되었고, 이어서 1917년에는 만암종헌선사가 2대 주지로 있으면서 대웅전과 사천왕문을 건립하는 등 백양사를 5창하여 그 면모를 일신시켰다. 그는 또 산내 암자인 청류암에 광성의숙이라는 민족 교육의 산실을 마련하는가 하면 1947년에는 우리 나라 최초의 총림인 고불총림을 결성하여 식민지 불교의 청산·민족정기의 함양·승풍의 진작을 도모하였으나 안타깝게도 6·25로 인하여 유야무야되고 말았다.

) 白羊寺紀蹟碑銘. 백양사의 연혁에 대해 安震湖스님(1880∼1965)은 □白羊年과 白羊寺□(□曼庵文集□ p. 351∼352)에서 □白羊寺紀蹟碑銘□의 내용과는 다른 주장을 하고 있다. 즉 喚羊禪師가 1786년에 四創한 것으로 보아 전체적으로는 六創이라고 하였다.

백양사 출신으로 1974년 대한불교 조계종 제5대 종정으로 추대되었던 서옹상순(1912∼현재) 스님이 주석한 이후 80년대부터 추진해 온 불사 끝에 총림의 요건을 갖추게 되었다. 그리하여 마침내 1996년 3월 31일 제120회 조계종 임시 중앙종회에서 고불총림을 승인함에 따라 초대 고불총림 방장으로 취임한 서옹스님이 □참사람 수행결사□를 제창하면서 수행 도량으로서의 면모를 갖추게 되었다.

한편 백양사의 산내 암자로 운문암(1350년 창건)·약사암·물외암·영천암(이상 1351년 창건)·청류암(공민왕 원년, 1352년 창건) 등은 모두 각진국사의 창건이고, 천진암은 1644년(인조 22) 백곡선사의 창건이라고 한다. 그리고 지금은 폐사된 금강암은 1892년(고종 29) 경암선사가 창건하였고, 서양암은 1915년 비구니 치호수좌가 창건하였다고 한다.

2) 봉정사(鳳停寺)

삼계면 신기리 산 131번지에 있다. 1972년 12월 16일 태고종(제08-1730호)에 등록된 이 사찰은 창건 연대는 알 수 없으나 구전으로는 1402년에 창건되었다고 한다. □동국여지승람□에 □마점산에 있다□. □장성읍지□에는 □삼계면 봉정산에 있는데 지금은 없다□고 기록하고 있다. 남아 있는 석불입상으로 보아 고려 중기 이후에 창건된 것이 아닌가 한다. 그 후 임진왜란 때 소실되었던 것을 다시 중건하였는데 6·25 때 또 다시 소실되어 재차 복원하였다.

) □장성군 마을사□ 삼계면편 P 533 참조, □장성군의 문화유적□, □조선대학교박물관□ p.241 참조.

그러나 봉정사는 3공화국 때 임야 내에 불법 건립된 종교단체들의 시설을 철거하라는 대통령의 지시가 있어 철거 날자 하루 전에 불상을 사선동 봉경구 집으로 옮겼다고 한다. 마을에서 회의를 열어 봉정사는 전통사찰로 보존시켜야 한다고 주민 전체와 법해스님, 삼계면장이 진정해 인가를 받았다. 당시의 기록은 1960년에 □봉정사 정화불사 방명록□이라는 목판(세로 30cm, 가로 255cm)으로 새겨 요사채에 걸려 있다.

현재 봉정사의 규모는 대웅전·삼성각·요사채 등이 있고, 고려시대의 것으로 보이는 석불입상 2기 및 석종형 부도 대좌 1기, 맷돌 3기 등이 남아 있으며, 요사채 오른쪽에는 주초석이 산재해 있다.

1963년 법당을 수리할 때 1643년(숭정 16 계미) 5월에 개간한 □금강경□이 발견되었으나 몇 해 전에 도난 당하고 현재는 그 복사본이 남아 있다.

3) 묘현사 (妙玄寺; 舊 觀佛菴址)

서삼면 추암리 취령산에 있다. □1927년에 간행된 □長城邑誌□에 □在西三面鷲靈山奇巖在後巖間有名泉味甚淸爽其重量倍於他水病人飮此得效有遺址□라고 기록되어 있다. 이 기록을 보면 기존의 관불암은 이미 폐사되고, 이 후에  새로 관불암을 창건하였으나 누가 언제 창건하였는지는 알 수 없다. 그나마 6·25사변 때 소실되고, 그 후 1967년에 그 자리에 법화경 행자 묘련이 묘현사를 창건하여 오늘에 이르고 있다□고 한다.

) □長城郡 마을사□ 서삼면편, 1993, 長城郡, p.262. □장성군의 문화유적□, 1999, □조선대학교박물관□, p.247.

4) 석수암(石水庵)

황룡면 관동리에 있다. 고려시대 때 창건하여 1908년(무신) 호남창의회맹소로 인해 소실 된 것을 1926년(병인)에 김형록이 중건하였다. 그 뒤 6·25동란 때 소실되었다가 다시 복원하였다. 이 곳에서 하서 김인후, 매헌 박행중, 노사 기정진, 기옹 변종락, 봉서 변상철 등 명인들이 공부하였다고 한다. 암자 옆 석벽에서 샘물이 흘러나오기 때문에 석수암(일명, 물골 절터)이라고도 한다. 한말 을사조약이 체결되자 1907년 9월 이곳 석수암에 호남창의맹소를 차리고 크게 활약한 성재 기삼연의 구국 혼이 깃든 곳이기도 하다.

) □長城邑誌□, 金堯益, 1927, 寺刹條.

(2) 사지(寺址)

1) 하청사지(下淸寺址)

장성읍 유탕리 157번지 서골마을에 있었다. 언제 누구에 의해서 창건되었는지 그 정확한 기록은 없으나 신라시대에 지어진 것으로 알려져 있다. 고려시대의 기록은 찾아 볼 수 없고, 조선시대의 기록으로는 김시습의 시와 하서 김인후(1510∼1560)의 시에 하청사가 나타나 있다. 그 후의 기록으로는 자운선사(1817∼?)가 이 하청사에 머물면서 옛 모습으로 복구하였다는 기록이 있다. 1834년에 제작된 김정호의 □청구도□에 하청사가 표기되어 있는 것으로 보아 조선 후기까지 남아 있었던 것으로 보이나 언제 어떻게 해서 폐사 되었는지 알 수 없다.

) 李東述編, □韓國寺刹寶鑑□ p. 441. 우리출판사, 1997.

) 위의 책 같은 쪽.

) □河西全集□ 上, p.682, 送仲明讀書下淸寺.

) 金侖世譯, □東師列傳□ p. 549.

2) 인월사지(印月寺址)

장성읍 유탕리에 있다. □신증동국여지승람□ 진원현 불우조에는 □불대산에 있다□고 하였다. 인월사를 방문한 김시습이 □인월사□라는 편액과 시를 같이 남겼다.

3) 흥법사지(興法寺址)

삼계면 사창리 금성 마을에 있는 흥법사지는 현재 뚜렷한 흔적을 찾을 길 없다. 6·25때 마을 전체가 불에 타 버리고 그 후에 다시 형성된 마을이어서 이 무렵에 흥법사지는 더 많은 훼손이 있었을 것이기 때문이다. 마을 여기저기에는 석탑재를 비롯하여 사천왕상과 불상 등의 유물이 남아 있었다고 한다. 그 가운데 사천왕상과 불상은 일제 말엽에 누군가가 어디로 옮겨가 버렸고, 석탑재들은 1981년 겨울에 국립광주박물관에서 수습해 갔다. 국립광주박물관은 1985년 이들 탑재에 새로 탑재를 보강하여 3층 석탑으로 복원하여 야외에 전시 중이다.

흥법사지가 있는 금성 마을의 동명 유래에 의하면 □고려 중기 신억 마을에는 관음사라는 절이 있었고, 이곳에는 흥법사라는 절이 있어 불법이 흥할 것이라고 하여 마을 이름을 □흥법□이라고 했다는 것이다. □호구총수□에도 □흥법리□로 나와 있으나 1914년 행정구역 개편 때 당시 면장으로 있던 송정수씨가 이 마을에 있는 야산이 비단성 같이 마을을 두르고 있어 인심이 비단결 같다고 하여 지금의 이름인 금성으로 변경하였다고 한다.□ 그러나 사서나 읍지에도 전혀 언급이 없다.

) □長城郡 마을史□ 삼계면편, p. 82 참조.

4) 관음사지(觀音寺址)

삼계면 사창리 신억 마을 뒤 동북쪽에 있었다고 한다. 창건 연대와 폐사 시기를 알 수 없다. 일제 때 이 곳을 개간할 당시 높이 50cm의 7층 석탑이 출토되어 이를 일본인에게 판 돈으로 마을의 종, 풍고, 저울, 말 등을 샀다고 한다. 이 곳에 있던 불상은 영광 불갑사로 옮겼다고 한다. 현재 관음사지는 밭으로 개간되어 흔적을 찾을 수 없다.

) □長城郡 마을사□ 삼계면편,  長城郡, p. 93. □장성군의 문화유적□ 1999, □조선대학교박물관□, p.243.

5) 천방사지(千房寺址)

삼계면 내계리 천방마을 뒤에 있다. 천방사 5층석탑이 있는 곳이 아닌가 한다. 이 절은 백제 말기에 세워졌다고 전하나 문헌 기록이 없어 확실하지 않다. 사명은 이 마을의 동명유래와 관련이 있다. □백제 때는 마을이 배(舟)의 형국이라고 해서 선방(船房)이라 했다□고 하며, 또한 마을에 방이 천 개인 천방사가 있어 천방이라 했다고도 한다. 1789년에 발간된 □호구총수□에는 천방(川房)으로 나와 있다. 이 절의 폐사 원인에 관련된 전설은 이렇다. 어느 날 처녀가 방에 들어가자 한 스님이 그 처녀를 잡기 위해 쫓았으나 처녀는 천 개나 되는 방을 옮겨 다니며 도망을 했다고 한다. 처녀를 잡지 못한 스님은 홧김에 방에 불을 질러 천방사 절이 불에 타 망했다고 한다.

) □長城郡 마을史□ 삼계면편, p. 597.

6) 연선암지(蓮禪庵址)

황룡면 와우리 탑정이 서쪽에 연소암이라는 산이 있는데 이 산에는 제비집(燕巢)처럼 생긴 명당이 있다고 한다. 또 산 전체를 연소암이라고도 부르기도 한다. □장성읍지□에 기록된 연선암이 이곳이 아닌가 추정하고 있다.

) □長城郡 마을史□, 황룡면편, p. 459 참조.

7) 율봉사지(栗奉寺址)

황룡면 와우리 물골에 있었다는 절이다. 이 곳에서 생산되는 밤(栗)은 한 톨이 대접에 가득할 만큼 커서 임금한테 진상했기 때문에 임금이 절 이름을 율봉사라고 지어 주었다고 한다. 그런데 율봉사 스님들의 세력이 너무 커 나무한 짐, 풀한 짐도 마음대로 채취하지 못하던 마을 사람들이 반란을 일으켜 스님들을 몰아 냈다고 하며, 스님들이 도망칠 때 불상을 묻어 놓고 갔기 때문에 지금도 어디엔가 불상이 묻혀 있다고 한다.

) □長城郡 마을史□, 황룡면편, p. 467 참조.

8) 취서사지(鷲棲寺址)

서삼면 추암리 백련마을에 있다. 이 마을의 기관서씨 집 일대가 취서사지로 알려져 있다. 현재 이 사지에는 몇 가지 석조물과 주초석 등의 유물만 남아 있다.

취서사는 어느 때 누구에 의해 창건되었는지 알 수 없지만 □신증동국여지승람□ 불우조에 □취령산에 있는데, 석탑과 석종이 있다. 송나라 때에 중 운묵이 있었는데, 중국에 외유하였고 글씨를 잘 써서 세상에 이름이 났다. 그가 죽으매 제자가 탑과 종(浮屠)을 세워서 유해를 안치하였다□라는 짤막한 기록이 있다. 고려 후기의 인물인 운묵이 이 취서사에 주석했다는 점에서 적어도 고려 중·후기 무렵에 창건된 것이 아닐까 하는 추측은 가능할 것이다. 그런데 이 기록에는 □취서사(鷲棲寺)□가 아닌 □취서사(鷲栖寺)□로 적고 있고, 후대의 □범우고□에는 또 □취서사(鷲棲寺)□라고 되어 있는 것은 □棲□와 □栖□는 同字로 혼용하기 때문이다.

) □新增東國輿地勝覽□, 卷三十六, 長城縣. □在鷲嶺山有石塔石鍾 宋時有僧雲默遊于中國以善書名世其示寂也 弟子爲立塔鍾以安遺骸□

1927년에 간행된 □장성읍지□ 사찰조 취서사를 보면 이 절에는 동암·대원사·두솔암 등의 부속 암자가 오래 전부터 있었고, 상선암·가섭암·백련암·원적사·망월암 등은 폐사되고 그 터만 남아 있다고 하였으며, 옛날에는 석탑과 석종이 있었다고 하였다. 그러므로 일제시대에 이미 이 절은 폐사되었고 몇몇의 암자만이 명맥을 유지한 듯하다.

(2) 석불

1) 유탕리 마애불(磨崖佛 一名 懶翁大師 石佛)

장성읍 유탕리 서동마을 위 하청산 중간 나옹암터 뒤 석벽에 있다. 나옹대사 석상으로 불려지는 이 마애불은  1371년에 공민왕의 왕사가 된 나옹혜근(1320∼1376)의 제자들이 스승을 추모하기 위하여 조성한 것이라고 한다.

이 마애불은 거대한 자연 암벽에 입상으로 음각 하였는데 현재는 석태가 끼어 자세히 알 수는 없으나 전체적인 상호는 비만형에 가깝다. 다른 부분에 비해 머리 부분이 깊게 음각되어 있으며, 목에는 삼도가 있고 의습 및 수인은 알아보기 힘들다.

2) 장안리 석불(長安里 石佛)

장성읍 장안리 뒷산 바위굴에 있다. 이 바위굴은 범이 입을 벌리고 있는 형상이어서 예로부터 이 마을에 호환이 많았다고 한다. 어느 스님의 권유로 이 석불을 세운 후로는 호환이 없어졌다고 한다. 고려시대의 것으로 추측되는 이 석불은 봉암 석불, 혹은 장안리 미륵불로 불려지는 이 좌불은 높이 54cm, 어깨폭 26cm, 무릎폭 33cm이다. 나발에는 육계가 희미하게 나타나 있으며, 이마에는 백호가 크고 뚜렷하며, 이목구비가 완연한 동안에 법의는 통견이며, 수인은 항마촉지인인데 전체적인 느낌은 단아하다.

3) 선적리 불상(善積里 佛像)

진원면 선적리 북방 선적 저수지에서 500m 가량을 가면 진원성으로 올라가는 길 오른쪽 숲속에 위치하고 있었다고 한다. 그러나 현 진원면 면장 김용대씨와 석불의 위치를 잘 알고 있다는 김동선씨(66세)의 안내로 현장을 찾아갔으나 도난 당하고 없음을 확인하였다. 이들의 증언에 의하면 이 불상은 6·25 때 탱크 사격으로 목이 부러진 상태였다고 한다.

고려 말기의 작품으로 추정하고 있는 선적리 불상은 도난당하기 전의 유구를 볼 때 원형의 대좌 위에 세워진 입상으로 추정된다. 불상의 높이는 2m 정도이고 대좌에는 형식적인 앙련이 음각 되어 있으며 기타의 양식은 판별하기 어렵다고 한다.

4) 봉정사 석불(鳳停寺 石佛)

삼계면 신기리 131번지 봉정사에 있다. 문화재자료로 지정된 석불과 나란히 있는데, 원래 봉정사 앞산에 도괴되어 있던 것을 몇 해 전 현 위치로 옮겨 놓았다고 한다. 크기는 높이 150cm, 폭 88cm, 두께 36cm인 면석에 음각 되어 있으나 마멸이 심하여 알아보기 힘들다.

큰 귀와 코를 가진 것과는 달리 눈과 입은 왜소하며 형식적으로 묘사되어 있다. 목에는 형식적인 삼도가 있으며 통견에는 군상이 발목까지 덮고 있다.

5) 덕산리 미륵불(德山里 彌勒佛)

삼계면 덕산리 조산 산 69번지에 있다. 근처의 절터에서 주민들이 현 위치로 옮겨 놓았다고 한다. 크기는 높이 140cm, 어깨폭 33cm, 얼굴 길이 36cm인데 전면폭 45cm, 측면폭 30cm인 대좌와 일매석이다.

이 미륵불은 현재 목 부분이 부러진 것을 그대로 올려놓았다. 눈은 왕방울 눈으로 감은 상태이고, 귀는 약간 짧으며, 입은 형태를 알 아 볼 수 없을 정도이다. 머리에 커다란 육계가 있고, 가슴에는 문패 같은 것을 두 손으로 잡고 있으며, 의습은 큰 고기 비늘 모양이다. 손 모양이 문인석인 점으로 보아 불상으로 보기 어렵다. 그러나 주민들이 미륵불로 불리고 있다.

6) 신호리 미륵불(莘湖里彌勒佛)

황룡면 신호리 미륵불은 원래 마을 동쪽 누룩징이에 있었다고 한다. 수구막이를 위해 마을 앞으로 옮겨 세웠다가 1992년 장성백이로 옮겼다고 한다. 형상이 미륵불이라기 보다는 장승이나 동자석에 가깝다.

) □長城郡 마을사□ 황룡면편,  長城郡, p.228. □장성군의 문화유적□ 1999, □조선대학교박물관□, p.253.

7) 장산리 미륵불(長山里 彌勒佛)

서삼면 장산리 임곡마을 미륵등에 있다. 불두(佛頭)가 떨어져 나간 채 넘어져 있으며, 주위에 기왓장이 많이 흩어져 있으며, 미륵불의 갓은 김영호씨 집에 있다.

) □長城郡 마을史□, 서삼면편, p. 99.

8) 박산리 미륵불(泊山里彌勒佛)

북일면 박산리 75번지 호암사에 있다. 고려말 오산리(縣의 소재지)에 매년 섣달 그믐날만 되면 호환으로 죽는 불상사가 일어났다. 도승에게 그 이유를 물었다. 그 도승은 박산리 작동의 뒷산인 호암봉에 있는 호랑이 바위가(虎岩) 호식을 하기 위해 오산을 향해 입을 벌리고 있는 형국이라서 호환이 있다고 하였다. 그 바위 아래에다 미륵불을 조성하면 호환이 없어진다고 했다. 이에 마을 사람들이 호암 앞에다 이 미륵불을 세웠더니 더 이상의 호환은 없었다고 한다.

) □장성군사□, □長城郡 마을史□ 북일면편, p. 114. 1993년.

현재 이 미륵불은 호암사 법당에 봉안되어 있다. 이 법당은 6·25직후에 변씨 할머니가 지은 것으로 미륵불은 개금(改金)을 하여 석불의 자취를 찾아보기 어렵다. 개금(改金)할 당시 훼손된 팔은 새로 조성하였다고 한다. 이 미륵불의 크기는 높이 120cm, 폭 30cm이다. 높은 육계에 귀가 어깨까지 늘어져 있으며, 눈은 반쯤 뜬 상태이며, 큰 코에 비하여 입은 작은 편이고, 얼굴에 비해 동체가 왜소해 전체적인 균형이 맞지 않는다. 의습은 뚜렷하지 않으나 양어깨로부터 긴 띠 모양의 줄이 양각되어 있고, 목에는 삼도가 뚜렷하며, 팔은 반쯤 치켜올린 상태이다.

(3) 석탑

1) 흥법사지 석탑(興法寺址石塔)

삼계면 사창리 금성 마을 흥법사지에 있던 5층으로 추정되는 석탑이다. 기단부와 2층 옥개석 등의 양식으로 보아 조성 시기는 고려시대로 추정된다. 그런데 이 석탑 바로 옆에 있던 옥개석 부재의 양식으로 보아 앞의 석탑과는 거리가 멀다. 그러므로 흥법사지에는 최소한 2기 이상의 석탑이 있었던 것으로 보인다. 이 옥개석에는 상면에 2개의 구멍이 있는 것이 특이하며 층급받침은 3단이다.

1981년 겨울 국립광주박물관은 이 탑재들을 광주박물관으로 옮겨와 복원을 시도하였다. 그러나 유실된 탑재가 워낙 많고 2기 이상의 탑재가 섞여 있어서 복원에 어려움을 겪다가 1985년에 높이 3.5m의 3층 석탑으로 복원하였다고 한다. 이 때 유실된 적심석 4개, 지대석 1개, 기단면석 1개, 갑석 4개, 그리고 1층 탑신석 등을 새로운 부재로 보충하여 현재 국립광주박물관 입구 좌측 야외전시장에 전시하고 있다.

이 석탑은 지대석이 4매이며 1단의 큰 각형 받침이 모각되어 있다. 기단면석은 4매인데 1매는 새로 보충한 것이다. 면석의 중앙에 탱주가 하나 있고 양 모서리에는 우주가 있다. 갑석은 4매 모두 새로운 부재인데 하면에 각형의 1단 부연이 있고 상면에는 각형 1단 받침석을 만들어 1층 탑신을 받치고 있다. 1층 탑신석도 유실되어 1석으로 새로 만들었다. 1층 옥개석은 마을 사람들이 연자방아로 사용하던 것이라서 상면의 파손이 심하였으나 다시 보존 처리하여 원형에 가깝게 복원하였다. 층급받침은 5단이며 옥개석이 두터워 둔중한 감을 준다. 2층의 탑신과 옥개석은 본래의 것으로 옥개석 모서리 일부분이 깨졌으며 층급받침은 5단이다. 낙수면의 경사는 완만한 편이고 전각의 반전이 약간 있어 경쾌하게 보인다. 3층 탑신과 옥개석은 2층 이하의 각 부재와 비례가 맞지 않고 석질도 달라 이 탑의 부재가 아님을 알 수 있다.

) 尙武臺 移轉地域 □綜合學術調査報告書□, p. 34∼35. 全南大學校 博物館, 長城郡. 1992.

2) 와우리 석탑(臥牛里石塔)

황룡면 와우리에 있다. 이 탑은 신라시대(미상)에 건립한 것으로 전해진다. 원래는 3층탑이었으나 왜정 때 2층은 일본으로 반출해 가고 현재는 단층(基壇)만 남아 있다.

) 장성군사, 장성군 마을유래사, 황룡면편, p. 464, 467 참조.

3) 백양사 팔층석탑(八層石塔 - 一名 佛舍利塔)

일본의 홍법(774∼835)대사가 천축(天竺)에서 가져온 석가모니의 진신 사리를 봉안한 8층의 탑으로 백양사 대웅전 뒤쪽에 있다. 백용성(1864∼1940)스님이 모시고 있던 것을 1924년 만암스님이 백양사에 이를 봉안하여 세운 탑이다.

이 탑은 방형의 하대석 위에 연꽃을 장식한 엔타시스형의 석주로 중대석을 삼아 상대석을 받쳐 기단부를 구성하고 있다. 아무런 조식이 없는 탑신석과 옥개석은 각각 별석으로 되어 있으며, 옥개 받침은 3단이고 상륜부에는 보주만 올려 장식하고 있다.

(4) 당간지주(幢竿支柱)

1) 추암리 당간지주(鷲岩里 幢竿支柱)

서삼면 추암리 백련마을에 기관서씨의 집으로 들어가는 길 입구 우측에 있다. 축서사의 것으로 추정되는데 1987년 현 위치에 세우기 전에는 계곡에 도괴되어 있었다고 한다. 이 당간지주는 상면에 간구(竿口)가 없이 둥근 편이고 지름 13cm의 간공(竿空) 2개가 있으며 기둥의 바깥 면 중간에 한 단의 굴곡을 주어 상·하부로 나눈 형태이다. 크기는 높이 150cm, 폭 60cm, 두께 상 25cm·하 46cm이다. 기단부는 땅에 묻혀 있어 보이지 않고, 지주에 장식이나 명문도 없어 조성시기는 알 수 없으나 조선시대의 것으로 보인다.

) □長城郡 마을史□, 서삼면편, p. 261. 참조.

2) 사가리 당간지주(四街里 幢竿支柱)

북이면 사가리 남산동 앞에 있다. 백양사역에서 광주 쪽으로 약 300m 지점 철로 아래쪽에 화강암으로 된 높이 약 3m의 이 유적은 주민들의 구전에 의하면 조선시대에 죄인을 형벌하던 형대로 사용했다고 한다. 그러나 그 모습은 석당간지주이다. 현재 2개중 1개는 완전한 형태로 남아 있으나 나머지 1개는 원형의 구멍이 있는 밑 부분에서 부러져 하단부만 남아 있고 윗 부분은 일실되었다.

규모는 높이 300cm, 폭 64cm, 두께 35cm이나, 하단부의 폭이 약 66cm, 상단부의 폭이 55cm이다. 상하 2개의 간공이 있는데, 위쪽에 있는 네모진 간공은 꼭대기에서 85cm 아래에 가로 세로 각 12cm의 크기로 완전히 뚫려 있다. 아래쪽에 있는 것은 지상에서 38cm, 위쪽 간공에서 아래로 149cm 지점에 지름 15cm의 원형으로 된 간공이 반쯤만 뚫려 있다. 파괴된 1기는 지상에 드러난 높이가 47cm, 폭 70cm, 두께 40cm이다.

고려시대에 만들어진 것이라고 하나 돌의 표면이 너무 깨끗한 점으로 보아 훨씬 후대의 것으로 보아야 할 것이다.

(5) 부도

1) 부도(浮屠) 및 탑비(塔碑)

① 백양사 부도전(白羊寺 浮屠殿)

북하면 약수리 백양사 쌍계루 뒤쪽에 있다. 3단으로 구획된 이 곳의 부도전은 주로 역대 고승들의 비나 부도들로 맨 윗단에 6기, 중단에 15기, 아랫단에 6기, 그리고 담장 밖에 2기가 더 있어 모두 29기나 된다. 그런데 이미 도난 당했거나 글자의 마멸이 심해 판독이 어려운 것도 5기나 된다. 도난 당한 부도 중에는 서산당·사명당, 그리고 백양사 21세 주지를 역임한 벽송당 지엄(1464∼1534)의 부도도 포함되어 있다고 한다. 벽송당의 부도는 □6개의 별석으로 구성되어 있고, 8각의 하대석 위에 복련무뉘를 새긴 원형의 중대석 받침 위에 앙련무뉘를 새긴 원형의 중대석이 놓여 있고, 탑신은 원형이며 옥개석은 사각형으로 되어 있었다□고 한다. 비와 부도의 내용은 다음과 같다.

1. 만암당(曼庵堂) 2. 소요당(逍遙堂) 3. 일실(逸失) 4. 일실(逸失) 5. 불명(不明) 6. 묵담당(默潭堂) 7. 금해대선사비(錦海大禪師碑) 8. 화담선사비명(華曇禪師碑銘) 9. 대공덕주학산선사기념비(大功德主鶴山禪師紀念碑) 10. 양악선사비명(羊岳禪師碑銘) 11. 연담당대사비명(蓮潭堂大師碑銘) 12. 백양사기적비명(白羊寺紀蹟碑銘) 13. 대종정만암대종사사리탑비(大宗正曼庵大宗師舍利塔碑) 14. 지백당(知白堂) 15. 영월당(影月堂) 16. 벽허당(碧虛堂) 17. 모운당(慕雲堂) 18. 무가당(無價堂) 19. 불명(不明) 20. 불명(不明) 21. 서운당영골탑(棲雲堂靈骨塔) 22. 석파당상만화상비(石坡堂尙曼和尙碑) 23. 대종정만암대종사사리탑비(大宗正曼庵大宗師舍利塔碑) 24. 봉하당대종사행적비(峰霞堂大宗師行績碑) 25. 봉하당(峰霞堂) 26. 석산당상현대선사부도비(石山堂尙玄大禪師浮屠碑) 27. 석산당(石山堂) 28. 천장선사원적비(天藏禪師圓寂碑) 29. 천장당임풍(天藏堂林風)